[인문]
글 A는 시인과 역사가의 역할에 대한 견해를 밝힌 아리스토텔레 스의 글이다. 이 글의 주장이 타당한지, 그렇지 않은지에 대해 글 B와 C를 활용하여 논술하라.
A. 시인의 임무는 실제로 일어난 일을 이야기하는 것이 아니라, 일어날 수 있는 일, 즉 개연성이나 필연성에 따라 가능한 일을 이야기하는 데 있 다. 역사가와 시인의 차이는 산문으로 이야기하느냐 운문으로 이야기하 느냐에 있는 것이 아니라 (왜냐 하면 헤로도토스의 작품은 운문으로 고쳐 쓸 수도 있을 것이나, 운율이 있든 없든 간에 역시 일종의 역사임에는 변 함이 없기 때문에) 전자는 실제로 일어난 것을 이야기하고, 후자는 일어 날 수 있는 것을 이야기한다는 점에 있다.
따라서 시는 역사보다 더 철학 적이고 더 진지하다. 왜냐 하면 시는 보편적인 것을 좀더 이야기하고, 역 사는 개별적인 것을 이야기하기 때문이다. 보편적인 것을 이야기한다 함 은 (비록 시가 등장 인물들에게 어떤 특정한 이름을 부여한다고 하더라 도) 이런 또는 저런 유형의 인간이 개연적으로, 또는 필연적으로 말하거 나 행할 수 있는 일을 이야기함을 의미한다. 개별적인 것을 이야기한다 함은 이를테면 알키비아데스가 무엇을 행하였으며 무엇을 경험하였는가를 이야기함을 말한다.
<아리스토텔레스의 『시학(詩學)』에서 >
B. 지금은 남의 땅 ─ 빼앗긴 들에도 봄은 오는가?
나는 온몸에 햇살을 받고, 푸른 하늘 푸른 들이 맞붙은 곳으로, 가르마 같 은 논길을 따라 꿈 속을 가듯 걸어만 간다.
입술을 다문 하늘아, 들아, 내 맘에는 내 혼자 온 것 같지를 않구나!
네가 끌었느냐, 누가 부르더냐, 답답워라, 말을 해 다오.
바람은 내 귀에 속삭이며, 한 자욱도 섰지 마라, 옷자락을 흔들고.
종소리는 울타리 너머 아씨같이 구름 뒤에서 반갑다 웃네.
고맙게 잘 자란 보리밭아, 간밤 자정이 넘어 내리던 고운 비로
너는 삼단 같은 머리를 감았구나. 내 머리조차 가뿐하다.
혼자라도 가쁘게나 가자.
마른 논을 안고 도는 착한 도랑이
젖먹이 달래는 노래를 하고, 제 혼자 어깨춤만 추고 가네.
나비, 제비야, 깝치지 마라.
맨드라미, 들마꽃에도 인사를 해야지.
아주까리기름을 바른 이가 지심 매던 그 들이라 다 보고 싶다.
내 손에 호미를 쥐어 다오.
살진 젖가슴 같은 부드러운 이 흙을
발목이 시도록 밟아도 보고, 좋은 땀조차 흘리고 싶다.
강가에 나온 아이와 같이
짬도 모르고 끝도 없이 닫는 내 혼아.
무엇을 찾느냐, 어디로 가느냐, 우스웁다, 답을 하려무나.
나는 온몸에 풋내를 띠고, 푸른 웃음, 푸른 설움이 어우러진 사이로, 다리 를 절며 하루를 걷는다. 아마도 봄 신령이 지폈나 보다.
그러나, 지금은 ─ 들을 빼앗겨 봄조차 빼앗기겠네.
<이상화의 『빼앗긴 들에도 봄은 오는가』에서>
C. 일본은 소위 토지 조사 사업을 한국에 있어서의 토지 소유의 근대화 작업이라고 하였다. 그러나 이것은 일본의 토지 강탈이었다. 이로 인하여 일본인 대지주가 증가하였고, 한편 지난 날의 양반들 중에서 지주가 되어 과거의 특권을 물려받은 자들도 있었다. 그러나 경작자인 많은 농민은 영 세 소작농으로 전락할 수밖에 없었다. 그들은 이제 계약에 의한 소작인이 되었기 때문에 점차 토지 소유권으로 성장해 가던 경작권을 빼앗기는 보 다 불리한 위치에 놓이게 되었다. 또 자작농이라 할지라도 지극히 적은 농토밖에 소유하지 못하는 영세농이 절대적인 비중을 차지하였다. 그러므 로 소작을 겸해야 하는 경우가 많았다.
따라서 지주의 수는 물론 자작농이 차지하는 비중도 지극히 적었던 것이 다. 즉, 다음 표에 나타난 1916년의 통계에 의하면 전 농가 호수 약`264만 중에서 지주가 불과 2.5%인 6.6만 가량, 자작농이 약 20%인 53만 가량인 데 대하여, 자작 겸 소작농은 40.6%인 107만 가량, 순소작농은 36.8%인 97만 가량이었다. 후 양자의 합계는 204만으로 전 농가의 77.4%를 차지하 고 있는 것이다. 그리고 이들의 대부분, 즉 전 농가 호수의 약 60%인 150 만 가량이 1`정보 미만의 적은 토지를 경작하고 있었다.
이렇게 전락한 영세 농민들의 생활은 비참할 수밖에 없었다. 1924년의 총 독부 통계에 의하더라도 전 농가 2,728,921호 중에서 1`년의 수지가 적자 인 호수는 1,273,326호로서 백분비로 하면 약 44.6%였던 것이다. 즉, 한국 농가의 약 반은 매년 빚을 져야만 살아갈 수 있었다. 그러나 실제에 있어 서는 이 공식 통계 이상으로 그 수가 많았을 것임은 분명하다. 가난한 농 민들은 식량이 부족하면 풀뿌리나 나무껍질을 벗겨 먹어야 했다. 그 수는 총독부 자신의 언명에 의하더라도 전 농가의 반을 넘었다.
일제의 식민 정책 밑에서 이러한 추세는 시간이 흐르면서 더욱 촉진되었 다. 자작농과 자작 겸 소작농은 소작농으로 몰락하여 그 수가 부쩍 늘게 되었다. 그리고 일본인 지주가 늘어갔다. 우리는 이를 다음과 같은 통계 숫자에 의하여 알 수가 있다. 즉, 1919년에 지주는 전농가의 3.4%이던 것 이 1930년에는 3.6%로 증가하였는데, 이것은 일본인 지주의 증가에 의한 것이었다. 자작농은 같은 기간에 19.7%로부터 17.6%로, 자작 겸 소작농은 39.3%로부터 31%로 각각 상당히 감소되었고, 반면에 소작농은 37.6%로부 터 46.5%로 격증하였던 것이다.
소작농이 지주에게 내는 소작료는 생산량의 2`분의 1`이 평균으로 되어 있었다. 게다가 소작농들은 비료대, 수리 조합세, 곡물 운반비, 지세 등을 부담하였고, 또 지주에게 노동력을 제공하였다. 농민의 생활이 점점 곤란 하여질 것은 당연한 일이었다. 이리하여 화전민이 격증하여 갔다. 즉, 1916년에 화전민 수가 245,626이었는데, 1927년에는 697,088로 3배 가까이 나 증가하였다. 또 만주나 일본으로 이주하는 사람의 수도 해를 따라 증 가하였다. 1927년에는 56만 가량이던 만주의 이민 수는 1936년에는 무려 89만으로 증가하였던 것이다. 또 1910년에는 250명에 지나지 않던 일본에 이민한 한국인 수는 1930년에는 30만으로, 1939년에는 96만으로 증가하였 던 것이다. 만주에 가서 농업을 하거나 일본에 가서 노동을 하거나 간에 그들의 생활은 한결같이 비참한 것이었다. 뿐만 아니라 원주민들과의 알 력으로 인하여 만주에서는 만보산 사건 같은 불행한 일이 벌어졌고, 이러 한 사건은 일본의 중국 침략에 악용되었다.
<첨부> 1918년의 계급별 농 가 호수 통계표
< 이기백의 『한국사 신론』 중에서>
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한 편의 완성된 글이 되게 할 것
어문 규범을 지킬 것
[사회] : 글 A~D에는 서로 다른 종교관을 가진 『카라마조프가의 형제』 이반과 알료샤의 견해가 드러나 있다. 여기서 우리는 전지 전능하고 최고의 선이기도 한 신이 존재한다는 사실 을 일단 받아들이기로 한다. 그 신은 모든 것을 알고 있고 무엇이든지 할 수 있으며 악을 싫어하는 완전한 존재이다.
그러나 우리는 몇 가지 의문 을 제기할 수 있다. 왜 이 세상 어디에나 온갖 종류의 악이 존재하는 것 일까? 만약 신이 존재한다면 그는 왜 이러한 악을 방치하고 있는 것일 까? 그는 모든 것을 다 알고 있으므로 악의 존재를 모르고 있을 리가 없 다. 그는 무엇이든지 할 수 있으므로 악의 횡포를 내버려둘 리가 없다. 또 한 그는 선한 존재이므로 악을 원할 리도 없다.
그렇다면 왜 이 세상에는 그토록 무수한 악들이 날로 번창해 가고만 있을까?
이런한 의문들을 염두 에 두고 글 A~D를 읽은 후에, ‘신(神)과 인간(人間)’ ‘선악(善惡)과 생사(生死)’에 관하여 어떠한 태도를 지니는 것이 바람직한지 자신의 견 해를 논술하라.
A. “‘어째서 저 개가 다리를 저느냐?’ 하고 장군이 묻자, 이러이러한 아이가 돌팔매질을 하며 놀다가 다리에 상처를 입혔다고 어떤 하인이 대 답했지.
장군은 아이를 돌아보더니 ‘네가 그랬구나, 이놈을 잡아 가두어 라!’ 하고 소리쳤어.
그래서 그 아이를 어머니 손에서 빼앗아다가 하룻 밤을 가두었지.
다음날 아침 날이 새기도 전에 사냥 채비를 갖춘 장군은 말을 타고 나타났어.
그 옆에는 식객들, 사냥개들, 개 기르는 하인들, 말을 탄 몰이꾼들이 늘어섰고, 주위에는 본때를 보여 주려고 모이게 한 남녀 농노 전원이 둘러서 있었지.
그리고 맨앞에는 그 아이의 어머니가 서 있 었어. 이윽고 그 아이가 끌려 나왔어.
안개 낀 음산하고 추운 가을날이라 서 사냥하기엔 아주 좋은 날씨였지.
장군은 아이의 옷을 벗기라고 명령했 어. 벌거숭이가 된 아이는 공포에 질린 나머지 말도 못하고 덜덜 떨고만 있었지.
‘자, 저 놈을 내몰아라!’ 하고 장군이 명령하자, ‘뛰어라, 뛰 어!’하고 몰이꾼들이 아이에게 외쳐댔어.
그 아이는 달아나기 시작했어. 그러자 장군은 ‘달려들어!’ 하고 외치며 사냥개들을 모조리 풀어 주었 어!
이렇게 어머니가 보는 앞에서 개들은 무슨 짐승이라도 쫓듯이 그 아 이를 쫓아가서 순식간에 갈기갈기 찢어 버리고 말았다는 거야.”
B. “오, 알료샤! 나는 결코 신을 비방하려는 건 아니다.
만일 하늘 위와 땅 밑에 있는 것이 모두 하나의 찬가가 되어, 삶을 누리고 있는 것과 전 에 삶을 누렸던 것이 모두 한 목소리로 ‘주여! 당신의 말씀은 옳았나이 다.
이는 당신의 길이 열려 있기 때문이었습니다.’라고 부르짖을 때, 우 주 전체가 얼마나 진동할 것인가 하는 것도 나는 잘 알고 있어. 그리고 그 어머니가 자기 아들을 개에게 물어뜯기게 한 폭군과 얼싸안고, 이 셋 이 함께 눈물을 흘리며 한 목소리로 ‘주여! 당신의 말씀은 옳았나이 다.’라고 외칠 때, 그 때야말로 참다운 깨달음이 이루어져 모든 것이 명 백하게 해명될 것이 틀림없어.
그러나 여기에는 또 하나의 장애가 있어. 나는 그것을 허용할 수가 없는 거야.
그래서 나는 이 세상에 살아 있는 동안 나 자신의 방법을 서둘러 마련해야겠어.”
C. “나는 용서하고 싶어. 나는 포옹하고 싶은 거야. 나는 더 이상 인간이 고통받는 것을 원하지 않아. 만일 어린아이들의 고통이 진리의 보상에 꼭 필요하다고 한다면, 나는 미리 ‘어떠한 진리라도 그만한 가치는 없다.’ 고 단언해 두겠어.
그런 대가를 치를 바에는 개에게 아이를 물어뜯게 한 폭군을 그 아이의 어머니가 포옹하지 않기를 나는 바라겠어. 어머니라고 해서 그 폭군을 용서할 권리는 없으니까.
그래도 굳이 바란다면 자기 몫 만을 용서해 주면 되는 거야.
아이 어머니로서의 한없는 고통을 용서해 주면 되는 거지.
그러나 갈기갈기 찢긴 그 아이의 고통을 용서해 줄 권리 는 어머니에겐 없어.
가령 그 아이가 용서해 준다고 해도, 그 어머니에게 는 폭군을 용서해 줄 권리가 없는 거야!
만일 아무도 용서해 줄 자격을 가지고 있지 않다면 도대체 그 형평은 어디에 있을까?
도대체 이 세상에 용서해 줄 자격을 가진 사람이 있는 것일까?
나는 형평 같은 것은 바라지 않아. 인류에 대한 사랑 때문에 나는 바라지 않는 거야.
나는 차라리 보상 받을 수 없는 고민으로 시종하고 싶어. 비록 내 생각이 틀렸다 하더라도 보상받을 수 없는 고뇌와 풀릴 길 없는 분노를 품은 채 남아 있겠어.”
D. “그것은 일종의 반역(反逆)입니다.”
알료샤는 눈을 내리깔며 나지막한 목소리고 말했다.
“반역이라고? 너한테 그런 말을 듣고 싶지는 않았는데.”이반은 정색을 하며 말했다.
“반역으론 살아갈 수 없잖아? 나는 살고 싶은 거야.
그보다도 너한테 한 가지 묻겠는데, 솔직히 대답해 다오.
가령 내가 세상 사람들을 행복하게 하고 평화와 안정을 줄 목적으로 운명의 탑을 쌓아 올린다고 하자.
그런 데 죄 없는 어린아이로 하여금 보상받을 길 없는 피를 흘리게 한 다음에 야 이 탑을 쌓을 수 있다고 한다면, 너는 과연 그러한 조건 아래서도 그 탑을 쌓는 건축 기사가 될 것에 동의할 수 있겠니?
자, 솔직하게 대답해 다오.”“아뇨, 동의하지 않을 겁니다.”
알료샤는 나지막하게 대답했다.
“그리고 또 하나, 너한테서 그런 탑을 물려받은 세상 사람들이 그 조그 만 희생자의 보상할 길 없는 피의 대가로 세워진 행복을 기꺼이 받아들여 영원히 행복을 누릴 수 있을 것이라는 생각을 너는 용납할 수 있겠니?” “아뇨, 용납할 수 없습니다. 형님!”
알료샤는 갑자기 눈을 번쩍이며 말했다.
“형님은 아까 ‘용서할 수 있는 권리를 가진 사람이 이 세상에 있겠느 냐’고 물었지요?
그렇지만 그런 분이 분명히 존재합니다. 그 분은 모든 일에 대해서 모든 인간을 용서할 수 있습니다.
왜냐 하면 그 분은 모든 사람을 대신하여 스스로 자기의 무고한 피를 흘리셨으니까요.
형님은 그 런 분이 존재한다는 걸 잊고 계셨군요.
바로 그 분을 토대로 하여 그 탑 은 세워져 있는 것입니다.
그리고 바로 그 분을 향하여 우리는 ‘주여! 당신의 말씀은 옳았나이다.
이는 당신의 길이 열려 있기 때문이옵니다.’
라고 외칠 수 있는 것입니다.”
:: 유의 사항 ::
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수험 번호, 성명 등 자기의 신상에 관련된 사항을 답안에 드러내지 말 것
한 편의 완성된 글이 되게 할 것
어문 규범을 지킬 것
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1998 서강대학교 
1998 서강대학교 대학발표문 및 예시답안 
