■ 인문
이미지에 대해 다음과 같은 세 가지 관점이 있을 수 있다.
1. 이미지는 심오한 현실을 표현한다.
2. 이미지는 심오한 현실을 은폐하고 변질시킨다.
3. 이미지는 심오한 현실과는 관계가 없다.
아래 제시문을 바탕으로, 구체적인 사례를 들어 세 가지 관점을 각각 설명하고 자신의 입장을 논하시오.
(위 세 가지 관점에서 자신의 입장을 취할 수도 있고 다른 관점을 펼칠 수도 있다.)
※ 1,800자 안팎으로 쓰시오.
(가) 금강산을 처음 대면하는 감흥 속에서 겸재(謙齋)는 이미 금강산의 정신을 간파하게 되었고 그것을 어떤 방법으로 표현해야 하는가를 순간적으로 터득해내게 되었다고 생각된다. 고전에 대한 해박한 지식과 그것을 자기 것으로 만드는 피나는 노력이 있었기 때문에 금강산을 보는 순간 겸재의 천재적 순발력은 영감으로 작용하였고 그 작동한 영감은 곧 그의 축적된 화기(?技)에 의해서 능숙하게 표현되었을 것이다. (…) ?불정대(佛頂臺)? 그림에서 동해 바다는 그리지 않고 있다. 불정대 아래로 운림(雲林)에 싸인 외원통암(外圓通庵)을 까마득하게 포치(布置)시켰을 뿐이다. 절 주변을 감싸고 있는 하늘빛 운염(暈染:빛무리)의 연하(煙霞:안개낀 노을)만으로도 그 밖에 바다가 이어질 듯한 느낌이 드는데, 수직으로 끊어져 내린 암벽의 발치가 허공에 잠기고 있음에랴! 겸재는 한 붓도 바다를 그리는 데 쓰지 않았으나 그 넓은 바다를 느끼게 하고 있다. (…) ?칠성암(七星巖)? 그림에서는 농담을 달리 하는 권운준(卷雲?:새털구름 모양으로 주름지게 표현하는 화법의 일종) 계통의 대담한 필선을 분방하게 구사하여 혹은 서기도 하고 혹은 쭈그려 앉기도 하며 또는 의자에 앉기도 하는 등 각양각색으로 인물의 자태를 표현해 놓았는데, 어쩌면 그렇게도 그 본질을 정확하게 추출해내어 감필(減筆)의 묘(妙)로 추상화시킬 수 있었는지! 더구나 성긴 대빗자루로 대강대강 쓸어간 듯한 물결 표현에서 일렁이는 동해바다의 높고 큰 파도를 실감할 수 있어 어지러운 배멀미를 느끼게 해주는 데 이르면 아연 말문이 막힐 뿐이다. 그렇다. 바로 그림은 이렇게 그리는 것이다. 대상을 정확히 관찰하여 그 물성을 터득한 다음, 그 표현에 알맞은 화법을 찾아내어 익숙하게 손에 익히고 나서 거침없이 이루어내야 하는 것이다. 그 화법을 전통 속에서 찾아내든 외래 것에서 빌려오든 그것은 그리 큰 문제가 되지 않는다. 다만 그 표현에 알맞은, 그래서 남이 공감할 수 있는 화법이면 되는 것이다.
―최완수, 『겸재 정선 진경산수화』
(나) 이미지는 욕망과 쾌락을 (…) 상상 속에 위치시킨다. ‘행복’을 가져다주는 것, 다시 말해서 소비자에게 만족을 가져다주는 것은 바로 이 이미지이다. (…) 여기에 거의 나체인 한 남자 운동선수의 사진이 있다. 바다를 가르며 전속력으로 달리는 요트의 난간과 밧줄을 잡고 선 그의 팔과 넓적다리는 곧게 뻗쳐있고 근육은 팽팽하게 긴장되어 있다. 포말과 밧줄의 팽팽함에서 우리는 이 요트가 최고의 속도를 내고 있다는 것을 알 수 있다. 이 멋진 청년의 눈은 수평선을 응시하고 있다. 잡지의 독자에겐 보이지 않는 그 어떤 것을 그는 알아보고 있는 것일까? 위험, 모험 또는 기적? 또는 아무 것도 없을 수 있다. 사실 그는 아무것도 하고 있지 않다. 밧줄을 잡아당기지도 방향을 틀지도 않는다. 그걸로 그는 그냥 멋지다. 이 이미지의 의미를 규정하는 설명문은 다음과 같다. “진짜 남성의 인생, 그래, 멋진 남성의 인생이 여기에 있다. 매일 아침 애프터 셰이브 로션의 짙은 향기를 맡는 것은 참으로 멋진 일이다…”
약간의 주석을 달아보자.
1) 설명문이 없다면 이미지는 아무 의미가 없거나 또는 여러 개의 의미를 갖게 될 것이다. (…) 이미지가 없다면 설명문은 우스꽝스러워질 것이다. 이는 익히 잘 알고 있는 사실이다. 다만, ‘태양 아래 벌거벗은 남자’, ‘바다’, ‘배’ 등과 같은 시니피앙(signifiant:기호표현)들의 융통성과 ‘진짜 인생’, ‘충만함’, ‘인간’ 등과 같은 시니피에(signifie:기호내용)들의 공허성을 강조해보자. 이 애프터 셰이브 광고는 판매 행위를 위해서 상품이라는 수단을 통해 그 방향들을 서로 연결시켜 고정시킨다. 2) 이런 식으로 해서 이 광고는 새로울 것이 하나도 없는 옛 신화들, 즉 자연, 남성다움, 자연과 맞선 남성상, 남성의 자연성 등의 신화를 복원한다. 이 커다란 주제들과 함께 우리는 글자 그대로의 신화에서 벗어난다. (…) 광고는 이데올로기의 기능을 한다. 광고는 하나의 물건(애프터 셰이브)에 이데올로기적 주제를 입히고, 그렇게 함으로써 그 물건에 현실과 상상이라는 이중적 존재를 부여한다. 광고는 거기에 이데올로기의 항목들을 다시 연결하여, 복원되어서 재활용되는 시니피에들에 시니피앙들을 연결시킨다. 3) 광고회사에서 일하는 사진작가가 어느 날 한 청년이 요트를 타며 정말로 ‘자발적’으로 멋들어진 포즈를 취하고 있는 현장을 포착했다고 생각해보자. 광고회사는 이 청년을 통해서 애프터 셰이브의 쾌적함을 표현하기 위해, 이미지와 설명문의 수사학이라는 이중의 테러리즘을 사용한다. “깔끔한 남자가 되십시오. 매일 아침 멋있는 남자가 되어 자신도 만족하고 여자에게도 만족을 주십시오. 이 애프터 셰이브를 사용하든가, 아니면 별 볼일 없는 남자가 되든가… 명심하시라.”
―앙리 르페브르, 『현대세계의 일상성』
(다) -그림 참조(생략)-
* Ceci n'est pas une pipe: 이것은 파이프가 아니다.
―르네 마그리트, 「이것은 파이프가 아니다」
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