[인문]
다음은 아담 스미스의 『국부론』과 토마스 홉스의 『리바이어 던』에서 각기 발췌한 글이다. 이 글을 읽고 논제에 답하라.
경영, 문과, 자연 자원(농업 경제학과), 정경, 인문(문예 창작학과 제외), 경상(정보 통계학과 제외)
(가) 각 개인이 자신의 생산 활동에 도움이 되도록 자본을 투자·운영하 는 데 최대한 노력하고, 그리하여 제품이 최대의 가치를 확보하도록 생산 활동을 운용한다면, 각 개인은 결국 사회 전체의 연간 소득을 늘리는 데 그가 할 수 있는 모든 일을 다 한다고 할 수 있다. 사실 그는 공공의 이 익을 증진시키려고 의도한 것도 아니고, 또한 그가 얼마나 공익의 증대에 기여하고 있는지도 모르고 있다.
남이 아니라 자기 자신의 생산 활동에 노력을 기울여 오직 자기 자신의 삶의 안정만을 보장하려 하고, 자신의 제품이 최대의 가치를 확보하도록 생산 활동을 벌임으로써 오직 자기 자 신의 이윤만을 높이려 한다. 그리고 그 경우에도 다른 수많은 경우에서와 마찬가지로 그는 ‘보이지 않는 손’에 이끌려 자신이 전혀 의도하지 않 은 공익 증진의 결과를 낳는다. 공익 증진이 그의 생산 활동에 별다른 의 미를 가지지 않는다고 해서 그것이 사회 전체에 언제나 해를 끼치는 것은 아니다. 그는 공익의 증진을 의도적으로 목표로 삼을 때보다 자기 자신만 의 이익을 추구할 때 오히려 효과적으로 사회 전체의 이익을 도모한다.
자신의 자본을 투자할 만한 생산 활동이 무엇이며, 또 그러한 생산 활동 이 어떻게 최상의 가치를 가지는 제품을 만들어 낼 수 있는가 하는 문제 들에 관해서는, 당사자인 개인이 다른 어느 정치인이나 국회 의원보다 옳 은 판단을 내릴 수 있다.
자본을 투자하고 운영하는 문제에서 정치인이 시민 개개인을 조정하고 감독하려 한다는 것은, 정치인 스스로가 전혀 불 필요한 일을 하여 사서 고생하려 하는 것일 뿐만 아니라, 어느 개인에게 나 어느 국가 기구에도 안전하게 맡겨질 수 없는 ‘권위’를 정치인 자신 이 가로채려 하는 것으로 해석할 수 있다. 그러한 권위를 행사할 만한 능 력이 자신에게 있다고 감히 착각할 만큼 우둔하고 자만에 찬 사람의 손에 그 권위를 쥐어 주는 것보다 위험스러운 일은 이 세상에 없을 것이다.
자본을 투자하고 운영하는 일에서 국가가 지시하고 감독하는 것은 거의 모든 경우에 전혀 쓸모 없거나 오히려 해로운 ‘규제’에 지나지 않는다. 만일 국산품이 외제품만큼 저렴한 값에 공급될 수 있다면, 이러한 규제는 불필요하며, 그 반대의 경우라면, 이러한 규제는 해로운 것이 되고 만다. 생산 비용이 구매 비용보다 더 높을 때는 스스로 생산하지 말라는 것이 가족의 생계를 꾸려 나가는 현명한 가장이 받들어야 할 금언이라 하겠다.
(나) 인간의 본성에는 싸움을 불러일으키는 세 가지의 요소가 있음을 알 수 있다. 첫번째는 경쟁심이고, 두 번째는 소심함이며, 세 번째는 명예욕 이다. 경쟁심은 인간으로 하여금 이득을 보기 위해, 소심함은 안전을 보장 받기 위해, 명예욕은 좋은 평판을 듣기 위해 남을 해치도록 유도한다. 경 쟁심은 타인과 그 처, 자식과 가축을 자기 것으로 만들기 위해, 소심함은 자기 자신을 보호하고 방어하기 위해, 명예욕은 자기 자신을 직접적으로 겨냥하거나, 아니면 자신의 가족, 동료, 민족, 직업 또는 이름에 간접적으 로 먹칠을 하는 말, 비웃음, 상이한 견해뿐만 아니라 경멸의 몸짓 등과 같 은 하찮은 일에도, 인간으로 하여금 폭력을 사용하도록 만든다.
따라서 강력한 국가가 모든 이에게 두려움의 대상으로 존재하지 않는 상 황에서 살아갈 때 인간은 ‘전쟁’이라고 불리는 상태에 놓일 것이 분명 하다. 그러한 전쟁 상태는 만인에 대한 만인의 전쟁을 의미한다. 그러한 상태에서는 노동의 결실을 누릴 수 없는 불확실성이 삶을 지배하기 때문 에 노동할 이유가 없다. 그 결과 토지의 경작도, 항해의 필요성도, 해외로 부터 수입되는 물건의 가치도, 널찍한 건물도, 물건을 이동시키고 옮겨 주 는 운송의 수단도, 지구가 어떠한 모습인가에 대한 지식도, 시간에 대한 계산도, 예술이나 문학, 사회도 존재하지 않는다. 특히 그 무엇보다 나쁜 것은 끝이 보이지 않는 공포감이고 피비린내 나는 죽음의 위험성이다. 전 쟁 상태에서 인간은 고립되고 비참하고 험악하며 단명하고 짐승 같은 삶 을 살아갈 수밖에 없다.
국가가 등장하는 까닭이 여기에 있다. (천성적으로 자유를 사랑하는 동시 에 타인을 지배하기를 좋아하는) 인간이 국가의 구속 아래 살아가고 자기 자신에게 제약과 통제를 가하는 것에 동의하게 되는 궁극적 원인이나 목 적 및 동기는, 그들 자신의 생명을 보존하고 그 결과, 보다 만족스러운 삶 을 누리려는 인간 자신의 통찰력에 있다. 다시 말하면 인간 위에 무서운 존재로 군림하고 그들에게 처벌에 대한 공포감을 불어넣어 옭아매는 가시 적 권력이 없을 때, 인간의 자연스러운 욕구와 열망에 의하여 빚어질 수 밖에 없는 처참한 전쟁 상태로부터 벗어나기 위하여, 인간 자신이 국가에 의한 구속을 받아들이는 것이다. 이것은 만인으로 하여금 그들 모두의 권 력과 힘을 한 사람이나 한 집단에게 양도하고 그들 모두의 의지를 다수결 에 따라 그 사람이나 그 집단의 의지로 축소·대체시키는 것이다. 다시 말하면, 개개의 인간이 한 사람이나 한 집단을 지명하여 자신의 모든 권 리를 송두리째 양도하고, 만인의 공동 평화와 안전에 관련되는 사안에서 그 사람이나 그 집단이 취하거나 취할 수밖에 없는 행동이 바로 개개인 자신의 행동이라는 사실을 만인이 스스로 받아들이는 것이야말로 전쟁 상 태로부터 탈출하는 유일한 길인 것이다. 결국 만인은 그들 자신을 그의 의지에 복종시키고 그의 판단에 맡기는 셈이다.
이러한 행위는, 만인에 대한 만인의 계약에 의해 만들어진 단일한 권력체 인 국가 내로 만인을 끌어 넣는 것으로, 만인의 진정한 통일을 의미한다. 마치 만인이 만인에게, “당신이 그 권력체에 당신의 권리를 포기하고 그 모든 행동과 조치를 승인한다는 조건하에 나 역시 내 자신에 대한 나의 지배권을 그 권력체에 포기하고 그 행동과 조치를 받아들일 것이다.”는 식의 선언을 동시에 하는 것과 같다. 이는 저 위대한 ‘리바이어던,’ (보 다 경건한 자세에서 말한다면) 인간적 신(神)인 국가가 형성되는 것을 의 미한다. 만인은 불멸하는 유일신의 가호 아래 자신들의 평화와 보호를 인 간적 신인 국가에 의탁하게 되는 것이다.
그러나 그 손에 무한한 권력을 쥐고 있는 사람이나 집단의 욕망과 격정에 이리저리 시달릴 신민(臣民)의 상태는 대단히 비참할 것이라는 반론을 제 기할 사람이 있을지 모른다. 그러나 국가에 대해 불평하는 것은, 어떠한 형태로든 불편함 속에 존재할 수밖에 없는 것이 인간의 상황이라는 점, 국가 형태가 무엇이든 간에 그 안에서 인민에게 일어날 수 있는 최악의 해악은 내전의 현장에서 벌어지는 비참함과 가공할 재난에 비하면 별 것 아니라는 점, 그리고 약탈과 복수를 못 하도록 만인의 손을 묶어 두는 법 과 강제력에서 벗어날 때, 그 상전 없는 인간이 처하게 되는 상태란 혼란 뿐이라는 점을 고려하지 않은 것이다.
논제 : 개인들 간의 관계에 관한 예시문의 논지를 활용하여, 국가들 간의 관계를 국제적으로 규제하는 것이 필요하고 정당한가에 대하여 구체적 사 안을 들어 논술하라.
※ 작성요령
논제와 성명을 쓰지 말 것
글의 길이는 빈 칸을 포함하여 1,600자 안팎(±150자)이 되게 할 것
(분 량이 지나치게 부족하거나 많은 것은 감점의 요인이 됨.)
예시문 속의 문장을 그대로 따올 때에는 반드시 인용 부호를 사용할 것
:: 유의 사항 ::
여기서 사안이라 함은 국제 금융·국제 무역·국제 투자·전쟁·핵 확 산·환경·인권 등과 관련되는 문제를 지칭함.
수험생 개인의 가치관은 원칙적으로 평가의 대상으로 삼지 않음.
[자연]
예시문 (가)는 고등 학교 과학 교과서에서, (나)는 정약용의 <밀 물과 썰물에 대하여(海潮論)>에서 각각 발췌·편집한 글이다. 예시문을 읽고 논제에 답하라.
경영, 문과, 자연 자원(농업 경제학과), 정경, 인문(문예 창작학과 제외), 경상(정보 통계학과 제외)
(가) 물리학은 자연에서 일어나는 현상을 이해하는 데 있어서 가장 기본 이 되는 법칙을 발견하고, 또 기술하려고 노력하는 자연 과학의 한 분야 이다. 그 대상은 우리 주위에서 일어나는 현상일 수도 있고, 크게는 천체 에서 일어나는 현상, 작게는 원자 내부에서 일어나는 현상일 수도 있다. 물리학, 더 크게 자연 과학은 자연 현상에 대해 관찰하고, 우리가 관찰하 는 현상으로부터 논리적 방법과 과학적 상상력을 이용하여 가설 또는 기 본 원리를 제안하고, 이를 통해 자연 현상을 기술하려고 한다. 나아가 이 러한 가설 또는 기본 원리가 논리적 추론을 통해 다른 여러 현상들을 예 측하고 설명할 수 있으면 하나의 법칙으로 인정될 수 있다.
이와 같이 관찰, 논리적 추론을 통한 가설의 수립, 가설의 검증 등과 같은 과학적 접근 방법을 이용하여 자연 현상을 설명할 수 있고, 더 나아가 예 측할 수 있으면 법칙이 만들어지는 것이다. 이 법칙은 실험과 관찰을 통 하여 끊임없이 수정되고 개량되어 더욱 완성된 체계를 갖춤으로써 과학적 이론이 된다.
(나) ① 음력 초하루에는 아침 밀물이 묘시(卯時, 오전 5시~7시)에 있다. 그 후로는 날마다 시간이 늦어져서, 초이틀에는 두 시간의 차이가 나게 된다. 초사흘 이후에도 밀물은 매일 두 시간씩 늦어진다. 또한 음력 초하 루에는 저녁 밀물이 유시(酉時, 오후 5시~7시)에 있다. 그 이후로 시간이 조금씩 늦어지는 것은 아침 밀물 때와 같다. 열엿새에는 다시 묘시에 아 침 밀물이 있고, 유시에는 저녁 밀물이 있다. 이와 같이 조수(潮水)는 보 름을 주기로 끝없이 반복된다.
섬에서 오래 살아 조수를 많이 알고 있는 작은 형님이 이렇게 말했다.
“달이 뜰 때에도 조수가 있고 달이 질 때에는 조수가 있기 때문에, 사람 들은 조수가 생기는 원인이 달에 있다는 사실을 알고 있다. 그렇다면 달 이 뜰 때에는 밀물이 있고 달이 질 때에는 썰물이 있는 것이 이치일 것이 다. 그러나 실제로는 달이 뜰 때에도 밀물이 있고 달이 질 때에도 밀물이 있는데 그 이유는 무엇인가? 또 달이 중천에 떠 있을 때 밀물이 없는 것 은 무슨 까닭인가?”이 문제에 대해 나는 다음과 같이 생각해 보았다.
달은 물의 근본이 되는 정기(精氣)이다. 그 정기가 물에 비치면 물이 감응하 여 위로 솟구쳐 오르게 된다. 달은 하늘 위에 떠서 항상 지구의 반을 비 추고 있다. 두 개의 둥근 물체인 지구와 달이 서로 마주보기 때문에 이치 상 조수가 생기는 것이다. 지구의 반이 지평선의 경계이기 때문에, 달이 가는 곳에는 항상 밀물이 지구의 앞면과 뒷면에 생겨난다. 달이 동쪽 지 평선 경계에 이르면 달을 마주보는 지구의 앞면에 밀물이 나타난다. 달이 서쪽 지평선 경계에 이르면 처음에는 뒷면에 있던 물이 나타나서 밀물이 된다. 그런데 사람들은 자신들이 서 있는 땅에 서서 밀물이니, 썰물이니, 밀려오느니, 빠져나가느니라고들 말한다.
물의 실제 모습은 항상 두 개의 덩어리로 이루어져 있다. 하나는 산 덩어 리 같고 다른 하나는 얼음 덩어리 같다. 이 두 가지가 앞서거니 뒤서거니 하면서 항상 달과 함께 대지의 허리 부분을 끝없이 잇따라 돌고 돌아 그 치는 때가 없다. 산 덩어리의 형세와 얼음 덩어리의 광채는 그 길이가 몇 천 리나 되어서 언제나 대지의 허리 부분을 감돌고 있다. 그런데 대지의 허리 부분에서 멀어질수록 그 여파가 점차 줄어들어 사람들이 살고 있는 항구에까지 이른다. 사람들은 눈 앞에 있는 이 현상만을 보고 이를 밀물 이라고 부른다. 그러나 그것은 단편적인 관찰에 불과하다.
② 조수(潮水)가 생기는 까닭이 달에 있다는 것을 사람들은 알고 있다. 그 렇다면 보름에는 바닷물이 꽉 들어차 사리가 되고, 그믐에는 바닷물이 적 게 들어와 조금이 되는 것이 이치에 맞을 것이다. 그러나 실제로는 보름 에도 사리가 되고, 그믐에도 사리가 된다. 그리고 상현달과 하현달이 뜰 때에는 조금이 된다. 그것은 무엇 때문인가? 바로 해[日] 때문이다.
해는 불의 근본이 되는 정기(精氣)이다. 물은 불을 만나면 끓어서 솟아오 른다. 초하루에는 해가 동쪽에 있고 달이 중간에 있고 지구는 서쪽에 있 어서 이 세 가지 물체가 일직선으로 있으면 바닷물이 꽉 들어차게 된다.
보름에는 달이 동쪽에 있고 지구가 중간에 있으며 해가 서쪽에 있어서(달 이 뜰 때에 해당한다), 이 세 가지 물체가 일직선으로 있으면 바닷물이 꽉 들어차게 된다. 상현(上弦)일 때에는 달이 위에 있고 지구가 아래에 있 으며 해가 서쪽에 있어서(해가 질 때에 해당한다), 이 세 가지 물체가 삼 각형을 이루면 바닷물이 줄어들게 된다. 하현(下弦)일 때에는 달이 위에 있고 지구가 아래에 있으며 해가 동쪽에 있어서(해가 뜰 때에 해당한다), 이 세 가지 물체가 삼각형을 이루면 바닷물이 줄어들게 된다.
그런데 달은 빛을 내는 힘이 강할 때도 있고 약할 때도 있으니, 보름날 바닷물이 꽉 들어차는 것은 당연하다. 그러나 초하루와 그믐에는 달이 이 미 이지러져 빛을 낼 수 있는 온전한 힘이 있겠는가라는 의문이 들 수도 있다.
이것에 대해서는 다음과 같이 말할 수 있다. 달은 애초부터 차거나 기울 거나 하는 것이 아니다. 달과 지구가 서로 비추는데 항상 반쪽만 비추고, 나머지 반쪽은 항상 어둠에 묻혀 있다. 초하루에는 사람들이 어둠에 묻혀 있는 반쪽을 보게 되고 보름에는 빛이 나는 반쪽을 보게 된다. 또한 상현 과 하현 때에는 빛이 나는 반쪽의 절반과 어둠에 묻혀 있는 반쪽의 절반 을 보게 된다. 따라서 달 자체는 차거나 기우는 것이 아니다. 만약 사람들 에게 날개가 있어서 초하룻날 해와 달 사이로 날아가 고개를 숙여 달의 본 모습을 내려다 본다면 보름달처럼 둥글 것이다. 그러니 어찌 바닷물을 꽉 들어차게 하지 않을 수 있겠는가?
논제 : (가)의 과학에 대한 설명에 비추어 (나)에서 정약용이 자연 현상을 이해하기 위해 접근하는 방식을 분석·평가하라.
※ 작성요령
논제와 성명을 쓰지 말 것
글의 길이는 빈 칸을 포함하여 1,600자 안팎(±150자)이 되게 할 것(분 량이 지나치게 부족하거나 많은 것은 감점의 요인이 됨.)
:: 유의 사항 ::
수험생 개인의 가치관은 원칙적으로 평가의 대상으로 삼지 않음.
[인문]
다음은 최인훈의 소설 『회색인』에서 뽑은 글이다. 이 글로부터 우리 문화와 관련된 문제들을 유추하여 지적하고, 그에 대한 자신의 견해 를 논술하라.
법과 대학, 사범 대학(수학 교육과, 컴퓨터 교육과 제외)
어느 날 저녁녁에 독고준은 자기 방에서 달이 지난 미국 잡지 ‘애틀랜 틱’을 읽고 있었다. 아프리카 특집인 그 호를 읽으면서 준은 여러 가지 생각을 했다. 거기에는 아프리카 사회의 여러 문제를 다루면서, 아프리카 의 조각도 소개하고 있었다. 그리고 그 곳 작가의 단편도 실려 있었다. 그 중에서도 아프리카 명물인 정글의 짐승들이 점점 수가 줄어간다는 기사는 아주 착찹한 감정을 자아냈다.
다른 글과 모두어서 읽어 볼 때, 거기에는 ‘새 아프리카’가 있었다. 준의 머릿속에 있는 아프리카에서는 대체로 사자와 코끼리가 걸어다니고 힌 수렵 모자를 쓴 백인 탐험가가 총을 들고 걸어가는 앞뒤로 활과 창을 가진 토인들이 따르고 있었다. 그러나 잡지에 따르면 백인들은 사냥만 한 것도 아니고 토인들도 맨발 벗고 사냥 안내만 하고 있는 것도 아니었다. 그것은 스탠리와 리빙스턴 그리고 슈바이처와 헤밍웨이의 아프리카가 아니고 아프리카인의 아프리카였다. 서구의 문명 과 침공을 받고 괴로워하면서, 자기 조종을 하고 있는 역사 있는 전통 사 회의 모습이었다. 낡은 것과 새 것, 애착과 결의, 해체되어 가는 가족 제 도와 도시인의 고독, 전통 종교와 기독교의 사이에서 방황하는 사람들의 사회가 있었다. 준은 어떤 부끄러움을 느꼈다. 그의 머릿속에 있는 아프리 카상(像)은 서양 사람들의 눈에 비친 것이었다. 영화와 소설과 신문이 제 공한 그 이미지들은 그렇게 이해성이 없고 무책임한 것이었다.
그러나 아 프리카 작가의 손으로 된 짤막한 단편 소설에는 사랑이 있었다. 여행자로 서는 결코 지닐 수 없는 그 공간에 발붙인 사랑이 있었다. 그 주인공은 다름아닌 그, 독고준이었다. 거기에는 대륙과 대륙을 넘어선 공감이 있었 다. 아프리카를 다룬 어느 서양 사람의 소설에서도 느끼지 못한 동시대성 을 느끼는 것이었다. 여덟 페이지에 실린 아프리카 조각의 사진 곁에는, 피카소의 ‘댄서’라는 작품을 실어 놓고 놀라운 유사성을 보라고 주(註) 을 달고 있다. 피카소가 이 조각을 보았을까? 혹은 우연의 일치일까?
페이지마다 넘기면서 본 그것은 이십 세기 서양 미술의 원형(原形)에 틀림 없었다. 그는 요 먼저 미술사를 읽을 때 그런 대목을 읽은 것 같았다. 준 의 머리는 헷갈려졌다. 아프리카의 경우 이것은 정통이다. 서양에서는 같 은 내용이 전위(前衛)가 된다. 그는 본문을 읽어 보았다.
거기에 필자는 쓰고 있었다. 피카소, 브라크, 블라맹크, 마티스가 니그로 예술에서 색채와 구성과 환상을 얻었다. 그렇다면 아프리카의 현대 화가는 어떤 그림을 그 릴까? 반대로 그들은 다빈치와 루벤스에게서 색채와 원근법과 환상을 받 고 있을까? 희극이다. 그러나 약간은 슬픈 희극이다. 그러나 독고준이 더 씁쓸하게 생각한 것은, 한국 사람인 자기가 서양 미술사의 시점에서 이 이방(異邦)의 미술품에 놀라야 한다는 사실이었다. 마치 서양 사람처럼, 이러한 기묘한 인식의 우회(迂廻). 그것은 물론 나의 책임이 아니다.
몇세기 전에 서양 사람들이 무슨 발광이 나서 아프리카에 갔던 김에 그 곳 의 미술품을 갖다가 박물관에 벌여 놓고 그것을 피카소나 누구가 보았다 는 것은 내 죄가 아니기 때문이다. 그리고 잡지의 필자에 의하면, 이처럼 귀중한 아프리카의 민족 예술이 근래에 와서는 씨가 마르게 되어 있다고 한다. 오늘날 이 예술은 구미 각국에서 오는 관객들을 위해 만들어지는데, 한결같이 거친 솜씨여서, 살아있는 아름다움을 볼 수가 없다.
이 조각은무덤에 놓는 것과 종교 의식에 쓰이는 탈 같은 것으로서, 원래 순수한 감 상을 위해 제작된 것은 아니라 한다. 구라파의 문명이 들어온 이후로 토 착 종교와 옛날 관습이 점점 사라져 가는 데 따라서 이들 조각의 원래의 쓸 데는 줄어가기 때문에, 공장(工匠)들은 수브니르 숍을 위해 제작하지만 그런 작품은 거의 날림이어서 보잘 것이 없다. 구라파식인 유화(油畵)를 하는 아프리카인에게 전통의 계승을 권고하면, 그들은 모욕을 느낀다.
자연히 기왕에 생산된 작품을 보존하는 것이 급한 일인데, 사방에 흩어져 있고 정작 신생 아프리카가 미술관을 차리자면 외국에서 향토의 작품을 사들여야 하는 입장에 놓여 있다.
<참고> 수브니르 숍 : 기념품 가게
※ 작성요령
논제와 성명을 쓰지 말 것
글의 길이는 빈 칸을 포함하여 1,600자 안팎(±150자)이 되게 할 것(분 량이 지나치게 부족하거나 많은 것은 감점의 요인이 됨.)
:: 유의 사항 ::
반드시 구체적 사례를 들 것
채점시 수험생 개인의 가치관은 문제삼지 않음.
[자연]
아래 예시문은 홍대용(洪大容)이 18세기에 저술한 『의산문답(醫 山問答)』에 나오는 글로서, 실옹(實翁)이 허자(虛子)에게 지구에 대하여 가르치는 대목이다. 여기서 실옹이 보여 주는 과학 교사로서의 장·단점 을 분석하고, 바람직한 교사의 상(像)을 제시해 보라.
사범 대학(수학 교육과, 컴퓨터 교육과)
허자：옛 사람이 말하기를 ‘하늘은 둥글고, 땅은 네모지다’라고 하였는 데, 지금 선생은 어찌하여 땅덩어리가 둥글다고 하십니까?
실옹：사람을 깨우치기란 심히 어렵도다.
만물이 완성된 형태는 둥근 것은 있어도 네모 진 것은 없는데, 하물며 땅덩어리야 말할 것이 있겠소?
달이 해를 가려서 일식이 될 때 일식된 부분이 반드시 둥근 것은 달의 형체가 둥글기 때문 이오. 땅덩어리가 달을 가려서 월식이 될 때 월식이 된 부분이 둥근 것은 땅덩어리의 형체가 둥글기 때문이오.
그런 즉 월식은 곧 땅덩어리의 거울 이오. 월식을 보고도 땅덩어리가 둥근지를 모르는 것은 거울을 가지고 자 기를 비춰 보고도 자기 모습을 분별하지 못하는 것과 같으니 또한 어리석 지 아니하오?
그대는 옛 사람의 말을 그대의 눈으로 본 일식·월식의 실 제 모습보다도 더 믿는단 말이오? 그리고 땅덩어리가 진실로 네모지다면, 네 귀퉁이, 여덟 모서리, 여섯 면이 꼭같고 그 측면은 담벼락처럼 가파를 것이라는 말이 되는데 그대의 생각도 이와 같소?
허자：그렇습니다.
실옹：그렇다면 강이나 바닷물이며 삶과 물체들이 그 네모진 땅덩어리의 한 쪽 면에만 모여 있소? 아니면 여섯 면에 다 널려 있소?
허자：윗면에만 모여 있을 뿐이며, 옆면과 아랫면에서는 옆으로 살거나 거꾸로 살아야 하기 때문에 있을 수 없는 일이옵니다.
실옹:만일 옆면에나 아랫면에서 산다면 밑으로 떨어지겠지요?
허자：그렇습니다.
실옹：그렇다면 사람·물체와 같은 작은 것들도 떨어지게 마련인데, 어찌 하여 이 무거운 땅덩어리는 밑으로 떨어지지 않는 것이오?허자：기(氣)가 밑에서 받쳐 주기 때문이옵니다.
실옹：(소리 높여 말하기를) 군자가 도(道)를 논할 때는 이치에 막히면 승복하는데, 소인이 도를 논할 때는 말이 막히면 꾸며대기가 일쑤요. 배와 물의 관계를 보더라도 배 안이 비면 물 위에 뜨고, 배 안이 차면 가라앉 는 것은 기(氣)라는 것이 무력하기 때문인데, 그 기가 어떻게 큰 땅덩어리 를 받치고 있을 수 있겠소?
지금 그대는 낡은 지식에만 집착하여 남에게 이기려 들고, 경솔한 말로 사람을 누르려 하면서도 도를 들으려 하니, 이 또한 어긋나지 않소? 소옹(邵雍)은 이치에 밝은 선비로되, 땅덩어리에 대 한 이치를 궁구하다가 끝내 터득하지 못하자 ‘하늘은 땅에 의지하여 있 고, 땅은 하늘에 붙어 있다’고 하였소. 땅이 하늘에 붙어 있다고 한 것은 옳다고 하겠지만, 하늘이 땅에 의지하고 있다고 한다면, 그 크고 넓은 태 허(太虛：우주 공간)가 이 한 흙덩어리에 의지한다는 말이오?
또 땅덩어 리가 밑으로 떨어지지 않고 있는 것은 그 자체의 세(勢)가 있기 때문이지 결코 하늘에 이어져 있어서 그런 것은 아니오.
소옹은 지혜가 여기까지 미치지 못하자 억지로 큰 소리를 쳐서 한 시대를 속인 것이니, 이는 소옹 이 자신을 속인 것이오.
허자：(절을 하고 다시 말하기를) 제가 실언하였으니 어찌 허물을 모르리 오마는, 그러나 비록 터럭과 같이 가벼운 물체도 떨어지는데, 그 무거운 땅덩어리가 영구히 떨어지지 않는 이유는 무엇이오니까?
실옹：낡은 지식에 집착하는 사람과는 더불어 도를 논할 수 없고, 이기려고만 생각하는 사람과는 더불어 입다툼을 할 수 없는 것이오. 만일 그대가 도를 묻고자 한다면, 그대의 그 낡은 지식과 생각을 버릴 것이며, 마음을 비우고 말을 신중히 해야 할 것이오. 그러면 내 어찌 드러내지 않으리오. 무릇 넓고 큰 태허(太虛)는 육합(六合：하늘, 땅, 동, 서, 남, 북) 의 구분이 없는 것인데, 어찌 상하(上下)의 세(勢)가 있겠소!
허자：……
실옹：자, 말해 보시오. 그대의 발이 아래로 땅에 붙어 있는데, 그대의 머 리가 하늘로 떨어져 나가지 않는 것은 무엇 때문이오?
허자：그것은 상하(上下)의 세(勢) 때문이옵니다.
실옹：(웃으며 말하기를) 총명하도다. 그대와 더불어 도를 논할 수 있겠도 다. 사람들이 이 땅덩어리가 밑으로 떨어지지 않는 것은 괴이하게 여기면 서, 저 해와 달과 별이 밑으로 떨어지지 않는 것을 괴이하게 여기지 않는 것은 무엇 때문이오? 해와 달과 별은 하늘에 떠올라도 위로 올라가지 않 으며, 땅으로 져도 무너지지 않고, 허공에 달려 영구히 그대로 있으니, 태 허에 상하의 세가 없다는 증거가 너무도 뚜렷하오. 땅덩어리가 밑으로 떨 어지지 않는 사실만 해도, 진실로 그 까닭을 추구한다면 의심할 여지가 없는 것이오. 땅덩어리 위에는 상하의 세가 있는데, 이것이 곧 지면(地面) 의 세(勢)이오. 땅에서 거리가 멀어지면 이 세도 자연 없어지는 것이오. 오늘날 사람들은 지면의 상하의 세를 보고서 태허에 일정한 세가 있다고 잘못 생각하니, 이 또한 좁은 소견이 아니겠소?
허자：그렇군요. 지구의 형체와 상하의 세에 대하여 잘 알았습니다.
※ 작성요령
논제와 성명을 쓰지 말 것
글의 길이는 빈 칸을 포함하여 1,600자 안팎(±150자)이 되게 할 것(분 량이 지나치게 부족하거나 많은 것은 감점의 요인이 됨.)
:: 유의 사항 ::
채점시 수험생 개인의 가치관은 문제삼지 않음.
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