1. 최근 개봉 2개 월여 만에 관람객 800만명을 돌파하는 국산영화의 새로운 기록을 경신하고 있는 영화에 관하여
교수 : 무슨 영화인지 아는가?
학생 : 예. 곽경택 감독의 "친구"입니다.
교수 : 재미있던가?
학생 : 너무 폭력적이고 심한 욕설이 많아 거부감이 있었고 단순한 이야기 전개에 가슴에와 닿는 영화는 아니었다고 생각합니다.
교수 : 그 영화는 19세 미만 관람불가라고 알고 있는데 어떻게 봤는가?
학생 : 관람불가라는 것 잘 알고 있었습니다. 그러나, 폭발적인 관람객동원과 친구들 사이에서 많은 이야기가 오고가 호기심이 발동되어 친구 3명과 짜고 큰마음 먹고 "친구" 영화를 보러 갔었습니다.
변명이지만, 예외라고 생각하고 교육적 배운다는 입장으로 관람을 했습니다.
교수 : 호기심을 충족시키기 위해 짜고 규칙을 어겼다 -
그러면, 자네는 "성경책을 읽기 위해서 보잘것 없는 촛불 하나를 훔치는것"은 어떻게 생각하는가?
학생 : 저는 옳지 않다고 생각합니다. 아무리 좋은 목적이라도 그 수단을 정당화시켜서는 안된다고 생각하고 있습니다.
만약, 큰 선을 베풀기 위해 작은 악을 정당화시킨다면 우리 사회는 혼란이 커질 것으로 예상합니다.
교수 : 그 영화가 관람객을 폭발적으로 동원하게 된 이유를 2가지로 말해 보게.
학생 : 현대 사회의 과학 기술의 발달로 인한 인간소외감과 미래 정보, 지식사회에 대한 부적응과 불확실성에 대한 불안감에서 발생하는 해결책의 모색에서
첫째는 : 변화의 속도가 적었던 70 -80년대의 복고적 향수에서 안정감을 찾으려는 것과,
둘째는 : 오늘날 이 시대에 팽배해 있는 페니미즘에 짓눌려 사라진 옛날의 사내다움에 대한 향수심에서 그처럼 폭발적인 관람객이 동원되었다고 생각합니다.
교수 : 그러면 학생은 그러한 복고적인 정서를 어떻게 생각하는가?
바람직한 현상이라고 보는가?
학생 : 복고적인 정서가 그대로 좋은 것만은 아니라고 생각합니다.
왜냐하면, 과거 단순한 패거리식 정서의 안도감으로 급변하는 지식ㆍ정보사회의 당면한 문제를 해결하려는 것보다는 변화하는 세계의 질서와 경쟁력을 확보하는 것이 그 해결책을 찾는 미래지향적인 방안으로서 더 바람직하다고 생각합니다. (혜광고ㆍ정을수)
2. 지난 5월 한국최고의 지고의 지성이라고 자부하는 S대학 중간고사 시험에서 부정행위가 저질러졌다는 보도는 우리 나라의 잠재된 부정적인 인성의 일면을 보여주어서 적지 않은 충격으로 다가왔다. 귀하는 이런 부정행위에 대한 견해를 발표해 보고 그 원인과 대책을 간단하게 말씀해 보시오.
저 자신의 속에 내재되어 있는 악한 마음의 한 단면을 보는 것 같아서 안타까웠습니다. 그렇다고 그런 부정에 대해 비난이나 비판할 수 있는 인격은 못된다고 생각합니다. 왜냐하면 남의 허물을 찾기 전에 나의 모습을 먼저 살펴야 하기 때문입니다. 성경에도 자기 눈의 들보는 보지 못하고 남의 눈에 있는 티끌만을 찾는 다고 말하고 있으며, 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라고 말씀하고 있으니까 말입니다. 하지만 이 부정행위는 절대로 정당화되어서는 안 된다고 말씀 드립니다. 그에 상응하는 불이익이 주어져야 한다고 생각합니다. 왜냐하면 성실하고 정직한 학생들이 상대적으로 불이익을 볼 수 있고, 진리를 탐구하고 사회에 정의와 봉사를 실천해야할 최고의 지성이지 않습니까. 더욱 우려되는 것은 이러한 부정행위가 집단적이고 보편화되어서 죄의식도 느끼지 못하며 남들도 하니 나도 해도 된다는 엉뚱한 방향으로 나아가 가치관의 혼란을 가져오게 되는 것이 큰 문제점이라고 생각됩니다.
◈ 원인
이러한 악의 원인은 우리 속에 잠재되어 있는 탐심이며, 남을 생각하지 않는 이기적인 마음에서 찾을 수 있으며, 외적으로는 우리 사회에 팽배해 있는, 지극히 잘못된 사회현실 즉, 정직하고 성실한 사람이 도리어 손해를 보고, 법을 지키는 사람이 바보 취급받는 현상과 사회 지도층과 어른들이 먼저 모범을 보이지 못하는 것에서도 찾을 수 있으며, 인성보다는 지식과 점수에 의한 서열에서 그 원인을 찾을 수 있다고 생각됩니다.
◈ 대책
먼저 개인적으로 수신제가평천하처럼 나 자신의 인품을 잘 가꾸어야 한다고 생각됩니다. 일순간의 보이는 이득을 위해 더 영원하고 귀한 인품을 손상한다면 더 큰 것을 잃는다는 가치관을 가꾸어 가야 하겠습니다. 둘째로는 원칙을 지키는 교육이 가정에서 학교로, 사회로 이어져 종합적인 우리의 삶의 토양이 건전하도록 함께 노력해야 한다고 생각됩니다. 우리의 사회가 지식이나 학벌만을 강조하지 아니하고 남에게 포근함과 편안함을 주며 더불어 살 수 있는 좋은 인성을 갖춘 사람을 동시에 귀하게 여기고 배출하는 데 힘을 쏟아야 한다고 생각합니다. (가야고ㆍ윤영석)
3. 다음은 뭉크의 '절규'라는 그림이다. 이 그림을 보고 다음 물음에 답해봅시다.
(1) 그림 속 인물의 심리 상태가 어떠하겠는지 그림 속에 나타난 정경을 바탕으로 표현해보자.
(2) 그림에서 표현된 인물의 심리와 비슷한 상태에 빠질 경우를 이야기하고, 그것의 해결을 위해 우리가 가져야 할 태도를 말해보자.
1) 두 손으로 귀를 막고, 눈과 입을 크게 열고 있는 상태는 극도의 불안을 표출하는 인간의 모습이라고 할 수 있다. 멀리 걸어가고 있는 두 사람의 뒷모습과, 강한 직선과 굵고 부드러운 곡선으로 이루어진 배경이 그러한 불안을 더욱 증폭시키는 요인이라고 할 수 있다.
2) 문명이 발달된 현대를 살아가는 많은 사람들의 내면에는 이러한 불안이 알게 모르게 자리잡고 있을 것이다. 무수한 인구가 살아가는 도시에서도 어쩌면 인간들은 분리된 '개인'으로만 존재하기 때문이다. 이러한 상태의 해결을 위해서 '공동체성의 회복'을 통해서 다른 사람과 정서적 유대감을 회복하고, 개인들의 정서적 안정을 위해 함께 노력하는 사회적 분위기가 필요하다고 생각한다. (부산강서고ㆍ이석중)
4. 우리 사회의 심각한 사회 병리 현상 가운데 하나인 개인 이기주의와 집단 이기주의 문제를 해결하기 위한 방안으로 고대 희랍 사상가 플라톤의 정치 사상적 입장에서 설명하시오.
플라톤에 의하면 인간의 영혼을 이성, 기개, 정욕(욕망) 세 부분으로 구분하고 이 세 부분이 서로 적절하게 조화+를 이룰 때 영혼의 조화가 성립되며 나아가 이상적인 인간상을 실현하게 된다고 하였다.
마찬가지로 영혼의 집합체인 공동체도 이와 같은 것으로 마치 밤하늘에 무수히 많은 크고 작은 별이 질서와 조화를 이루며 움직이듯, 공동체를 구성하는 세 계층인 통치자, 수호자, 생산자가 맡은바 직분과 역할을 조화롭게 수행할 때 정의가 지배하는 이상적인 사회를 이룰 수 있다고 하였다. 이러한 플라톤의 주장을 오늘날 우리의 사회에 적용시켜서 보면 정치인은 정치인으로서, 기업인은 기업인으로서, 근로자는 근로자로서, 군인은 군인으로서, 학생은 학생으로서, 사회 각 계층이 맡은바 해야 할 일을 잘 수행할 때 진정한 사회의 안정과 국가의 발전을 기대할 수 있을 것이다. (건국고ㆍ장명익)
5. 자기 자신과 사회적 관점에서 가장 이상적이고 바람직한 삶은 어떤 것인가?
우리가 삶을 살아가면서 내리는 결정과 선택은 스스로의 삶에는 물론 다른 사람에게도 중요한 영향을 끼치게 마련입니다. 그러므로 삶을 살아가면서 자신뿐만 아니라 다른 사람도 함께 배려하는 자세를 지녀야 한다고 봅니다.
우선 다른 사람들에게 손해를 끼치지 않아야 합니다. 자신이 보람 있고 의미 있다고 생각하는 삶이 남에게 고통을 준다면 안 될 것입니다.
다시 말하면 가장 이상적인 삶은 남에게 손해를 끼치지 않고, 자신을 희생하면서 다른 사람에게 이익을 주는 삶이라고 할 수 있습니다. (경남공고ㆍ임윤빈)
6. 산업 사회에서 가족 해체로 나타나는 문제와 그 원인은 무엇인가?
가족 해체가 야기하는 문제 중 가장 우려할 만한 것은 이혼의 증가라고 생각합니다. 이혼 증가의 주된 원인은 개인주의적 가치관에서 비롯된다고 봅니다. 이런 높은 이혼율은 청소년 문제의 원인이 됩니다.
통계를 보더라도 이혼율이 증가하면서 기아와 가출, 사생아가 늘고 있습니다. 또 이혼은 사회의 도덕적, 정신적 유대 기반을 크게 약화시킵니다. 이혼을 거듭하는 부모에 의해서 양육되는 자녀들은 인격적, 정서적으로 중요한 성장기에 부모의 사랑을 충분히 받지 못하면서 자라고, 가족 내에서도 이기주의적, 개인주의적 가치관을 갖습니다.
그런 청소년은 결국 사회 윤리보다는 개인의 만족만을 추구하게 되어 비행과 범죄 등에 빠져들게 된다고 봅니다.(경남공고ㆍ임윤빈)
7. 동물 복제에 대한 본인의 견해를 얘기해 보시오.
형질이 우수한 복제 동물을 만들면 식량난 등을 일부 해결할 수 있다고 봅니다. 일본 쓰노다 교수팀이 10마리 복제 소를 탄생시킨 바가 있습니다.
우리 나라도 인공 임신학 기법으로 인공 송아지가 99년 1월경에는 탄생할 것으로 예상됩니다.
복제 동물은 멸종 위기 동물의 복제로 생태계 보존 등 장점도 있지만, 생명공학의 윤리 문제가 남아 있다고 생각합니다. (경남상고ㆍ진희준)
8. 우리나라는 고등학교 상급반이 되면 모든 인문계의 학생들이 예외 없이 문과, 이과 중 하나를 선택해야 하며, 자신이 선택한 과가 일생동안 그림자처럼 뒤따라 다닙니다. 이처럼 대부분의 사람들이 당연하게 여기는 문과, 이과의 구분이 과연 타당한지, 그리고 그러한 구분이 우리 사회에 어떠한 영향을 미치는지 말해보시오.
최근에 모 대학 신입생들을 대상으로 한 조사에서 상당히 많은 학생들이 전공학과나 학교를 바꾸고 싶다는 결과가 발표된 적이 있었습니다. 이는 자신의 적성을 제대로 고려하지 않고 진학만을 염두해 둔 결과라 봅니다. 저를 비롯한 대부분의 학생들이 고교 2학년 때 이런 선택의 상황에서 아예 부모에게 또는 선생님들에게 이 선택을 맡겨버리거나 별 생각 없이 가벼운 결정을 내리는 경우가 대부분입니다. 그런가 하면 어느 쪽이 더 공부하기 쉬우며, 대학 입시 준비에 유리한가와 같은 앞뒤가 바뀐 고려를 하는 학생들 또한 적지 않습니다.
저는 이러한 선택이 우리 나이에는 너무 가혹한 일이라 생각됩니다. 문과, 이과의 구분이라는 자체가 근본적으로 임의적일 뿐만 아니라, 설사 그 같은 구분이 가능하다 하더라도 실제로 자기 적성이 문과나 이과 어느 한쪽에 뚜렷하게 기우는 사람이 드물기 때문입니다.
그리고 학생들이 일단 자신의 진로를 정하고 나면 새로운 결정을 내리기가 무척 힘듭니다. 현실적인 제도가 이를 쉽게 허용하지 않으며, 또한 적성과 무관한 길을 걷게되는 경우가 허다합니다. 그 결과 사회적으로는 많은 인력의 낭비를 초래할 수 있습니다. 나아가 성인이 된 때에도 학문과 관련된 모든 것을 문과와 이과라는 이분법적 사고로 구분할려는 버릇을 가지게 되어, 자신이 속하지 않은 쪽과는 아무런 상관이 없다는 생각을 하기도 합니다.
한국사회에서 대학 진학은 평생의 진로를 결정하는 가장 중요한 계기로 인식되고 있습니다. 하지만 대학입시만으로 인생의 모든 것이 결정되는 것은 결코 바람직하지 않다고봅니다. 개인의 이상은 충분히 변할 수 있고, 또한 사회도 끊임없이 변하기 때문입니다. 더군다나 입시도 치르기 전에 이미 문과와 이과로 진로를 결정하는 제도는 학생들의 다양한 가능성을 미리 포기하게 만드는 것이라 저는 생각합니다. (경원고ㆍ김재홍)
9. '남자다움'과 '여자다움'이라는 구분으로 종종 부당하게 사회에서 대우받는 일들이 있는데 여기에 대해 어떻게 생각하며, 이를 해결할 적절한 방안은 없는가?
저는 먼저 남자와 여자의 차이가 생물학적 차원에서 그 성의 역할에서만 존재한다고 이야기를 드리고 싶습니다. 남자는 골격이 크고 힘이 세서 활동적인 일을 잘하고, 반면에 여자는 아기를 낳을 수 있습니다. 즉 남자가 아기를 낳을 수 없다는 사실을 빼고는 남녀가 절대적으로 다르다고 말할 수 있는 근거는 없다고 봅니다. 오히려 생물학적으로 타고난 남녀 차이보다는, 사회가 만들어 내는 '남자다움'이나 '여자다움'이라는 생각이 우리를 남자로 그리고 여자로 키우고 있는 것입니다.
제가 어렸을 때 유치원에서 배운 노래 중에 '엄마는 부엌에서 밥하고, 아빠는 안방에서 신문보고, 언니는 피아노 딩동댕, 오빠는 영어공부 ABC' 란 노랫말이 있었습니다. 이 내용은 행복한 가족의 모습을 보여주는 것 같지만 실은 남자와 여자의 모습을 판에 박은 듯 가르고 있습니다. 그리고 '여자 웃음소리가 왜 그렇게 크냐, 사내 녀석이 울긴 왜 울어' 같은 말들을 통해 우리들은 남자다움과 여자다움으로 길들여지고 있는 것입니다.
'-답다' 라는 말은 체언에 붙어 그 체언이 지니는 성질 특성을 보여주는 말입니다. 그렇다면 남자다움, 여자다움이란 남자나 여자가 지니는 성질 특성이라는 뜻을 지닌 말이 됩니다. 남자다움이나 여자다움이 신체적 특성을 떠나 절대적인 구별을 의미한다면 여자는 소극적이고 부드러운 사람이어야 하고, 남자는 진취적이고 씩씩한 사람이어야 한다는 흑백논리가 되어집니다.
우리는 모두 남자와 여자로 구분되기 이전에 똑같은 인간입니다. 인간은 제각기 다른 특성과 다양한 요구 감정을 갖고 있습니다. 인간을 교육하거나 평가할 때 남자다움과 여자다움을 강요하다 보면, 다양함이나 건강함이 부족한 인간이 많아질 것입니다. 게다가 남자다움을 긍정적으로 여자다움은 부정적으로 평가된다면 이는 남녀 차별이라는 현실을 더욱 더 초래하게 될 것입니다. 따라서 모든 사람이 다양한 가능성을 발휘하는 사회가 되려면, 남자다움이나 여자다움이라는 잣대를 버리고 인간다움이라는 잣대로 인간을 바라보는 것이 보다 바람직하다고 저는 보고싶습니다. (경원고ㆍ김재홍)
10. 현재 우리의 사회상에 비추어, 남이 보지 않는 곳에서 융통성을 발휘해야하는가? 아니면 규칙을 지켜야 하는가?
◈ 문제 주제 포인트：
어느 한 쪽의 견해가 반드시 맞는 사실 판단의 문제가 아니고, 어느 한 입장을 선택하든지 또는 두 입장의 절충안을 선택하는 가치 판단의 문제이다. 단, 선택한 가치 판단의 주장이 논리적이고, 설득력과 공감대를 충분히 형성할 수 있어야 한다.
◈ 답변 주안점：규칙을 지켜야 하는 당위성에 초점을 맞춘다.
◈ 답변：규칙을 지켜야 한다고 생각한다.
◈ 추가 질문：그렇게 생각하는 이유는 무엇인가?
◈ 답변：언제부터인가 우리 사회에는 '뭐 그럴 수도 있지'와 '적당히 해'등의 태도가 저변에 자리를 잡았다. 이는 융통성을 바탕으로 하는 원리이다. 상황에 따라서 이런 융통성이 필요할 때도 있겠지만 이것이 도가 지나쳐서 우리 사회를 병들게 하고 있다. 이런 융통성이 변질화, 고착화되어 표출된 것이 우리 사회의 심각한 문제 중 하나로 등장한 불신과 냉소주의이다.⇒주장 배경
※ 보충 답변：이 불신과 냉소주의는 극심한 대립과 갈등을 낳는다. 이것의 단적인 예가 우리 사회에 고질화되어 버린 지역, 집단적 이기주의이다. 요새는 심지어 '끼리끼리' 식의 소집단적 이기주의가 만연하고 있다고 한다.
이의 해소를 위한 방안은 사회 구조ㆍ제도적 차원의 개선 방법도 모색되어야 하겠으나, 원천적으로 국민 개개인의 의식 개혁도 그에 못지 않게 중요하다. 따라서 이의 구체적 실천을 위해서는 '기본'이 서는 사회와 '원칙'이 중시되는 사회가 되어야 한다. 이 원칙은 모든 사람이 인정하고 가장 많은 설득력을 가진 보편적 원리이다. 원칙은 기본적인 규칙을 준수하는 것에서 출발한다. (부연 사례; 지난 의약 분업 문제나 구조조정 문제가 난관과 애로점에 봉착한 이유도 근본적으로는 정부 스스로가 원칙과 규정대로 처리하지 못한 불소신의 결과라고 생각한다.)⇒ 핵심 주장
어떤 나라이든지 그 사회가 통합되지 않고는 건전한 발전을 기대할 수 없다. 지금 우리 사회에 그 통합의 시금석이 되는 덕목은 원칙과 규칙이라고 생각한다. 이런 원칙과 규칙이 개인, 가정, 학교, 사회, 정부 전반에 걸쳐 남이 보든 안보든 준수함으로써, 한국 사회의 큰 병폐인 불신, 대립과 갈등을 극복하는 실마리를 제공할 것이라 확신한다. (국민 운동으로 전개할 필요성)⇒ 결언
11. 착하게 사는 것이 그에게도 좋은 일인가?
주제 해설 : '개인적인 선행(善行)이 착한 행동을 한 본인에게도 보람있는 유익한 일로 작용하는가' 라는 의미의 문제로 사회 문제 해결 방법에 있어 개인적인 의식 개혁의 한계를 인식하고 사회 제도 개혁의 필요성을 보일 수 있는가를 확인하는 문제이다.
착하게 산다는 것은 그 자체로서 존중받아 마땅하고 또 권장되어야 할 일일 것이다. 그러나 개인적으로 아무리 선하게 생활한다 하더라도 사회 구조가 근본적으로 결함이 있다거나 사회 구성원의 집단 의식이 건전하지 못하다면 그의 선한 행위는 아무 보람도 없는 공허한 일이 될 것이다.
예를 들어 시험을 칠 때 다른 학생들 모두가 부정 행위를 한다고 하면 부정 행위를 하지 않고 정당한 자기 실력만으로 시험을 본 학생의 성적은 상대적으로 좋지 못할 것이다. 이럴 경우 그의 선행은 그에게 유익하지 못한 표면적 결과를 낳은 것이 된다. 또 명절날 귀성 버스를 탈 때 다들 새치기를 해서 먼저 타버리는데 자기만 줄을 서서 끝까지 순서를 기다린다고 한다면 그는 고향에 내려가지 못할 수도 있다. 따라서 개인적인 선행만으로는 사회 문제를 해결하는데 한계가 있음을 알 수 있다.
여기서 제안될 수 있는 사회 문제 해결을 위한 근본적인 방법이 있다. 바로 사회 구조를 개혁하는 일이다. 이를 위해서는 관련 제도를 바람직하게 고치나가야 하는데 이를테면 부정 행위를 근원적으로 막기 위하여 감독관을 여러 명 배치한다던가 시험 장소를 통제하여 시험 직전에 입실케 한다는 등의 조치를 학교 당국에서 명문화된 규정으로 설정하여 아예 부정 행위를 시도할 마음을 먹지 못하도록 하는 것이다. 또 명절 버스표를 예매하면서 지정 좌석제와 탑승 순번까지 정하도록 한다면 입구에서의 혼란을 원천적으로 막을 수 있을 것이다. 이처럼 제도적 틀을 고치게 되면 사회 문제 발생 원인을 근원적으로 제거하여 누구나 공정하게 노력한만큼 대우를 받을 수 있는 여건이 조성되어 개인의 착한 행위가 그에게도 보람있는 유익한 결과를 낳게 될 것이다
물론 제도 개선만 이루어진다고 모든 것이 다 해결되는 것은 아닐 것이다. 집단을 구성하고 있는 개인들의 의식 개혁에서 비롯된 선한 행동이 뒷받침되지 않는다면 제도 개선 효과는 현실에서 뿌리내리기 어려울 것이다. 따라서 개인적으로 선한 행동을 해 나가면서도 사회 구조적 모순에 직면했을 때에는 개인적으로 바르게 사는 노력만으로는 문제의 근본 해결이 되지 않음을 인식하고 제도 개선을 통한 사회 구조를 개혁하여 개인의 선행이 그에게도 좋은 결실을 맺을 수 있는 사회 여건을 조성하는데 힘써야 할 것이다.
12. 현대 사회의 속성을 규정하는 개념 중에 '다원화 사회'라는 것이 있다. '다원화 사회'의 개념을 정의하고, 이러한 현대 사회를 살아가는 개인의 바람직한 자세에 관한 자신의 견해를 말하라.
현대 사회는 수많은 정보가 짧은 시간동안 제공되기도 하고 사라져가기도 한다. 이러한 과정 속에서 어느 한 가치가 절대적으로 옳다거나 그르다고 할 수 없게 되었다. 그리고 현대 사회의 복잡성으로 개인은 다양한 환경 속에서 생활하게 되었으며 다양한 직업을 가지게 되었다. 그 결과 현대 사회는 동일한 시대에 다양한 가치와 관점이 함께 공존하게 되었다. 이렇게 다양한 가치와 관점이 지배하는 현대 사회를 다원화된 사회라고 한다.
이러한 사회는 다양한 가치관을 지닌 구성원을 전제로 하기에 특정한 가치관이나 신념에 의해서 사회적 가치가 분배되거나 중요한 의사결정이 이루어지지 않는다. 이러한 현대 사회를 살아가는 개인은 한쪽 면만을 보는 일방적인 태도나 단편적인 관점으로는 현상을 제대로 파악할 수가 없을 뿐만 아니라, 사회 구성원으로서의 역할을 수행하는 데 많은 문제를 일으킬 수도 있다. 가령, 유용(有用)과 무용(無用)이라는 가치 문제는 절대적으로 그것을 판단할 수 있는 것이 아니라, 대상이 놓여있는 상황에 따라 그 가치를 달리 판단해야 한다는 것이다. 만약 세계에 대한 일방적인 태도나 관점만을 가지고 판단한다면, 점점 복잡해져 가는 현대 사회 생활에서 우리는 여러 가지 잘못을 저지르거나 경직된 태도를 갖게 될 것이고, 나아가 우리의 삶은 인간다운 삶과는 점점 멀어지는 결과를 초래할 것이다. 그러므로 현대 사회를 살아가는 개인은 현상에 대한 단편적인 관점이나 대인 관계에서의 편견을 버리고, 현대 생활에서 일어나는 여러 현상에 대한 다양한 관점과 가치를 인정하고 수용하는 방향으로 자기 자신의 관점과 가치 영역을 확대해 나가고, 타인과의 관계에 있어서는 '역지사지'의 자세와 관용의 태도를 가져야 할 것이다. (금정고ㆍ김정훈)
13. 절대적인 진리나 규범이 존재한다고 생각하는가? 질문에 답하고 그 이유를 말하시오
먼저 제 이야기를 해야할 것 같습니다. 사실 제가 많이 고민해온 문제이거든요.
저는 어릴 적부터 성당에 열심히 다녔습니다. 그래서 이 세상에는 내가 따라야하고 알기 위해 노력해야할 무엇인가가 존재하고 있다고 생각했습니다. 그래서 모든 일에서 흔히 교과서적이라고 불리는 행동을 해왔습니다. 그런데 중학교를 거치고 고등학교를 거치면서 보니 전혀 그렇지 않았습니다. 아이들은 선생님을 욕하고 선생님들도 아이들을 좋지않게 생각하지만, 어느 누구도 절대적으로 옳지 않지만, 각자 그들 입장에서 보면 옳기도 했습니다. 그 때 저는 무언가 절대적인 것이 있는가 하는 것에 회의를 품었습니다. 고등학교동안에도 개인적으로 친한 친구들이 교칙을 어기고 무단외출을 하는 것을 보면서 절대적 진리와 규범이란 교과서에만 있는 것이 아닌가 하는 생각이 들었습니다. 특히 노자의 도덕경과 니부어의 '도덕적 개인과 비도덕적 사회'를 읽으면서 이러한 생각이 굳어졌습니다. 그래서 한때는 극단적인 상대주의와 허무주의에 시달리기도 했습니다. 그러나 결국 저는 이 모든 것이 다 상대적일지라도 한가지 절대적인 진리가 될 수 있는 것을 발견해내었습니다. 바로 유교에서 말하는 중용이라는 개념입니다. 어느 쪽이 선이고 어느 쪽이 악인지 모르지만 양극단 사이에서 상황에 맞게 선악을 조정하는 중용은 어디에나 존재하는 것이라고 생각합니다. 무조건 절대적인 진리와 선이라는 것에 매달릴 필요는 없습니다. 그 선이 개인의 아집일 수도 있고, 현실적으로 모든 것에 절대적인 것을 적용할 수 는 없기 때문입니다. 그렇다고 극단적인 상대성에 빠질 필요는 없습니다. 인간에게는 누구나 가지고 있는 보편성이 있기 때문입니다. 우리가 해야 할 일은 그 가운데에서 상황에 맞게 처신하는 중용의 지혜를 가지는 것이라 생각합니다. (국제고ㆍ강병수)
14. 우리나라의 학벌 주의 문제에 대한 견해를 말하시오.
우리나라에서는 학벌이 능력이라는 말을 들은 적이 있습니다. 소위 말하는 패거리주의에 속하는 학벌주의로 인한 문제는 사회에서의 정당하지 못한 평가에만 그치는 것이 아닙니다. 저는 우리나라의 교육이 제대로 이루어지지 않는 것의 상당 부분은 학벌주의에 의한 것이라고 생각합니다. 우리 사회에 만연한 학벌주의로 인해 교육의 목적이 사회와 관계를 맺고, 다른 사람과 관계를 맺고, 그리고 나아가서는 자기 안에 있는 자기 자신과 관계를 맺는 것에 있는 것이 아니라 좀 더 좋은 학교에 진학하는 것에만 있기 때문입니다. 학생들은 중등학교에서 자신들이 단지 점수로만 평가받게 됨에 따라 과정이 어떻든지 간에 결과만 좋으면 상관없다는 식의 사고 방식을 자동적으로 교육받게 된다고 생각합니다. 이러한 교육을 받으며 자란 사람들이 다시 사회를 구성하게 되고 정말로 자신의 내면을 바라볼 수 있는 교육을 받지 못하고 오랜 기간 동안 세뇌 당한 수동적 사고에 물들었으니 정직한 사회가 되지 못하는 것입니다. 그리고 고등학교를 졸업하는 순간에 그 동안 학교에서 배웠던 지식들은 모두 쓸모 없는 것이라는 생각을 가지게 되는 것입니다. 실제로 그 지식들 중에는 쓸모 있는 것도 있지만 그것들을 배우는 방식과 과정에 문제가 있기 때문에 사람들은 그 쓸모 있는 지식마저 완전히 자기 것으로 만들지 못하게 되는 것입니다. 이처럼 학벌 주의는 사회적으로도 악영향을 끼치며 또 개개인의 의식도 오염시키는 결과를 가져오게 된다고 생각합니다. (국제고ㆍ강병수)
15. '좋은 게 좋은 거 아니냐'는 태도에 대해 어떻게 생각하는가?
현대 사회를 '철학이 없는 시대'라고들 말합니다. 우리의 삶과 행위를 이끌어 줄 원리나 원칙을 지니지 못한 사회, 우리 모두가 인정하고 추구하는 근원적인 가치가 결여된 사회라는 뜻일 것입니다. '좋은 게 좋은 거 아니냐'는 태도는 기회주의와 적당주의가 판치는 철학 부재의 시대를 반영하고 있습니다. 이런 사회에서 원리 원칙을 통해 옳고 그름을 따지는 사람들은 '꽉 막힌 사람'이나 '뭘 몰라도 한참 모르는 사람'으로 내몰리기 십상입니다. 상존하고 있는 모순이나 잘못에 이의를 제기하는 사람은 불순한 사람으로 따돌림을 당하거나 경계의 대상이 되기도 합니다. 그래서 사람들은 보고도 못 본 척, 들어도 못 들은 척하고, 윗사람에게는 무조건 고분고분하는 모습을 보입니다. 되도록 남의 눈에 띄는 행동을 하거나 시비거리가 될 말을 하는 것은 아예 삼가고, 남들이 하는 대로 행동해야 편하다는 체세술에 익숙해져 가고 있습니다.
사람들에게는 개개인의 삶을 지탱해 줄 원리나 이념이 있어야 합니다. '철학적 사유 방식'과 '철학적 성찰 태도'를 가진 사람이라야 세상의 주인으로, 자유인으로 살 수 있습니다. 그렇지 않으면 그저 시대의 볼모이거나 조직 속의 세포에 불과한 삶을 살 수 있을 뿐입니다.
◈ 해설
가치 판단을 묻는 문제는 판단의 정확성과 그에 따른 주장의 논리성을 평가한다. 그러므로, '이것이 옳다', '저것이 옳다'는 식의 흑백론적 사고를 단정적으로 드러내는 데 그쳐서는 안 된다. 자신의 견해를 객관적이고 논리적으로 표현하되, 남들이 본받을 만한 긍정적인 세계관을 지니고 있다는 인상을 심어주면 좋은 평가를 받을 수 있다.
기초 인성을 평가하는 문제는 수험생의 도덕성과 사회성을 확인하기 위한 것이다. 그러므로, 가치관의 건전성을 의심받을 수 있는 답변은 피해야 한다. (금성고ㆍ이호종)
16. 집단 따돌림, 즉 '왕따문제'에 관한 의견과 해결책을 말하라.
왕따 현상이 발생하는 원인은 근본적으로 집단의 동질성에 어느 한 학생이 이질감을 보일 때라고 생각합니다. 어떤 학생이 유달리 똑똑한 체하거나 잘난 체할 때 집단 따돌림을 당하며, 유난히 바보스럽거나 혐오스러울 때 또한 그렇습니다. 복장이나 외모가 대부분의 학생에 비해 전혀 다른 모습일 때도 발생합니다.
왕따를 시키는 학생들의 경우는 소그룹별 집단의식이 강해서 개인적 감정이나 의견보다는 집단의 논리에 따라 그런 행동을 하게 되는 경우가 대부분인 것 같습니다. 집단의 힘을 등에 업고 잔인한 행동도 별 죄의식없이 행합니다. 이것은 대단히 비겁한 행동입니다. 그러나 왕따를 시키는 학생들은 자신의 행동이 비겁하다고 느끼지 못합니다.
왕따 현상은 집단의 횡포에 개인이 희생되는 것인데, 이것은 거의 범죄 행위에 가깝다고 생각합니다. 왜냐하면 민주 사회는 개인의 자유와 권리가 보장된 사회이므로 특별한 사유가 없는 한 개인이 집단으로부터 피해를 당하는 것은 부당하기 때문입니다. 따라서 해결을 위해서는 우선 학생들 스스로가 자신의 행동이 비겁하고 올바르지 못한 행동이란 것을 깨닫도록 의식을 개혁해야 하며, 그 다음 서로간의 벽을 허무는 적극적인 대화가 뒤따라야 할 것으로 생각합니다. (낙동고ㆍ정태규)
17. 왕따 현상의 원인은 무엇이고, 이것을 해결하기 위한 방안에는 어떤 것들이 있는가?
왕따 현상의 원인은 무엇보다 다양성을 거부하는 개인이나 집단의 이기주의에 있다고 봅니다. 가정에서는 자신의 자녀를 과잉보호하는 가족이기주의가 뿌리내리고 있으며, 학교에서는 입시 위주의 경쟁 속에서 개성을 존중하지 않는 엘리트 집단의 이기주의가 거세며, 사회에서는 자신과 다르면 배타적으로 대하고 동일한 집단끼리만 단합하려 하는 집단 이기주의에 휩싸여 있습니다.
이러한 이기주의가 학교에 그대로 투영되어, 학생들은 서로 다른 것에 대해 배척하는 태도를 갖게 되어 다양성을 억압하는 관행을 답습하게 된 것입니다. 이렇게 왕따 현상은 우리 사회가 오랫동안 가져 온 그릇된 집단 이기주의의 한 증후로, 이러한 가치관으로는 다양성과 포용성이 무엇보다도 중시되는 세계화의 시대에 발전을 위한 출구를 갖지 못합니다.
따라서 학생들이 이러한 협소한 시각에 사로잡혀 왕따의 피해자, 가해자 또는 방관자가 되지 않도록 하기 위해서는 무엇보다도 먼저 관용의 덕목을 강조해야 하겠습니다. 자신과 다르다고 무조건 배척하는 것이 아니라 포용하는 공존의 가치관을 익히게 하여, 자신과 다른 자신과 다른 이질적이고 다양한 것들을 포용하는 관용의 힘을 갖도록 도와주어야 할 것입니다. 그리고 왕따에 대한 법적 처벌이나 상담실 운영, 신고 전화 등의 구체적인 방안들이 한시적인 미봉책으로 그치지 않으려면, 근본적으로 가정과 사회에서부터 타인을 포용하고 공존하는 참된 공동체를 지향하는 실천이 있어야 하겠습니다.
◈ 해설
왕따 현상은 주로 학교 안에서 발생하지만, 그 원인은 가정과 사회에 있는 만큼 문제의 범위를 넓혀서 보는 것이 중요합니다. 따라서 가해학생의 처벌이나 피해학생의 전학과 같은 단편적인 답변이 사례로 나올 수 있지만 이것이 주를 이루지 않도록 주의해야 합니다.
또한 왕따의 피해는 단지 피해자만이 아니라 가해자, 방관하는 다수, 나아가 그들이 성장해서 만들어 갈 사회 전체에 영향을 미칠 수 있다는 점에 문제의 심각성을 지적하고 강조해야 합니다. 물론 가장 중요한 것은 서로의 차이를 인정하고 다양성 안에서 포용하려는 열린 자세를 갖는 것임을 분명히 해 둘 필요가 있습니다. (윤정원)
18. 깨끗한 돈은 존재하는가?
흔히 우리 사회에서는 뭔가 부정적인 방법을 쓰지 않으면 많은 돈을 벌 수 없다고 말한다.이에 대해서 어떻게 생각하는가?
어느 정도 공감이 되는 면이 있습니다. 그러나 전적으로 그렇다고는 생각하지 않습니다. 저는 이 문제가 우리 사회의 전반적인 시스템과 관련이 있다고 생각합니다. 그리고 그 시스템은 계속 변하고 있습니다. 과거 수십 년 간 우리나라는 정권이 주도하는 근대화의 과정을 거쳐왔습니다. 그러다 보니 자연스럽게 관료와 공무원들이 시장과 각종 사업에 깊숙이 개입하게 되고 부정과 부패의 먹이사슬이 형성되기 시작했습니다. 이러한 부정부패의 먹이사슬이 우리 사회 전반을 움직이는 시스템이자 환경이 되었으며, 이러한 시스템과 환경 속에서 사업을 하거나 돈을 번다는 것은 정상적인 방법으로는 사실상 불가능했습니다.
그러나 시대가 흐름에 따라 정권 주도의 성장드라이브 정책은 한계에 이르게 되었습니다. 물론 아직까지도 정부의 경제정책이 시장을 좌우하는 주요 요인 중의 하나로 남아 있지만 과거와 같이 무소불위의 권력을 휘두르는 형태의 시장 개입은 더 이상 가능하지 않습니다. 그에 따라 정경유착이나 부정부패를 용인하는 사회 시스템도 바뀌고 있습니다. 우리나라도 점차 더 합리적이고 정상적인 사회로 가고 있는 것입니다. 아직은 과도기에 있지만 합리적인 사회 시스템이 정착 단계에 들어서면 오히려 부정적인 방법으로는 돈을 벌기 어려울 것으로 생각합니다.
▶ 관련 질문 - 지금 많은 돈을 벌었다면 하고 싶은 일이 무엇인가?
무엇보다도 교육 문화사업에 투자를 하고 싶습니다. 세계 여러 나라를 둘러보면 현재의 국부는 상대적으로 빈약하더라도 교육과 문화에 있어 높은 수준을 유지하고 있는 나라들이 있는가 하면 그와 반대의 경우도 있습니다. 이들 나라 중 어떤 나라 사람들이 현재 더 높은 삶의 질을 누리고 있는지를 판단하기란 쉽지 않을 수도 있습니다. 그러나 이들 나라 중 어떤 나라가 더 빨리 발전하고 어떤 나라가 점차 낙후되어 갈 지에 대한 판단만은 분명히 할 수 있다고 생각합니다. 특히 정보와 지식을 기반으로 한 고도 정보화시대에 전개될 국가의 운명은 교육과 문화 수준에 더욱 더 크게 의존할 것으로 보입니다. (남성여고)
19. 청소년이 관련된 반사회적 인터넷 유해 사이트가 문제가 되고 있다. 고교생이 아동 포르노 사이트를 운영하는가 하면, 초등학생이 만든 폭탄 사이트도 있다. 더 이상 방치할 수 없는 지경에 이른 인터넷 음란물의 확산을 방지하기 위한 나름대로의 대책을 제시하라.
청소년들의 음란사이트 접속을 차단하기 위한 여러 시도가 있었지만 완벽한 해결방법은 아직 찾지 못하고 있습니다. 음란 사이트 차단 프로그램을 활용하면 이미 알려져 있는 음란 사이트들을 막을 수는 있지만, 하루에도 수없이 생겨나는 새로운 유해 사이트들을 모두 막는 것은 불가능한 것이 현실입니다. 그러나 가상공간도 현실사회의 연장이기 때문에 최선의 해결 방안을 찾아야 할 것이라고 생각합니다.
무엇보다 유해 사이트에 대한 단속과 처벌이 더욱 강화되어야 할 것입니다. 정부는 유해 사이트를 색출하여 폐쇄하고, '인터넷 내용 등급제' 도입을 추진하는 등 규제를 강화해야 합니다. 표현의 자유를 중요시하는 선진국들은 인터넷 음란물에 대해 대체로 자율규제를 원칙으로 하지만, 어린이 포르노 등에 대해서는 법과 제도를 통해 단호히 대처하고 있는 것으로 알고 있습니다. 단속만으로는 음란물의 확산을 막는 데 한계가 있다고 판단하기 때문일 겁니다. 캐나다의 경우 인터넷에 어린이 포르노를 올리고 이를 e-메일로 유통시킬 경우 최고 금고 10년에 처할 수 있도록 하는 내용 등이 좋은 예가 될 것입니다.
둘째, 내용 등급제를 정착시키고 청소년들의 근접을 확실하게 차단하는 방법을 찾아야 할 것입니다. 나이 확인을 통해 청소년들의 접근을 막는 현재의 방법에는 허점이 많습니다. 주민등록번호와 이름을 확인하는 것 외에 다른 방법이 없어서 접속자가 어른인지, 부모의 주민등록번호를 입력한 청소년인지 구별할 방법이 없기 때문입니다. 이에 대한 보완책이 조속히 마련되어야 할 것입니다.
셋째, 청소년과 관련된 유해 사이트 문제는 문화지체 현상으로도 볼 수 있는 만큼 물리적 규제와 함께 교육도 병행해야 할 것입니다. 많은 청소년이 다양한 관심분야를 다루는 홈페이지를 만들어 운영하고 있습니다. 청소년층이 이미 기존 문화의 소비자에서 생산자로 바뀌고 있는 현실을 인식하고, 청소년에게 자신들이 제공하는 정보가 수백만명의 다른 청소년에게 영향을 미친다는 점을 알게 함으로써 사회적 책임의식을 심어주어야 할 것입니다.
넷째, 현재 취할 수 있는 가장 현실적인 방법은 청소년에게 심리적으로 접근하는 것입니다. PC를 거실처럼 공개된 장소에 놓아, 어떤 사이트에 접속하고 있는지 가족의 눈에 쉽게 띄도록 해야 할 것입니다. 인터넷 브라우저에 기록돼 있는 사이트 방문기록을 정기적으로 살피는 일도 또 다른 방법이 될 것입니다.
결국, 근본적인 해결을 위해서는 부모의 지속적인 관심과 의식 교육을 통한 청소년들의 자기 각성을 바탕으로 유해 사이트 근절을 위한 사회적인 노력이 뒷받침되어야 할 것입니다. (남일고ㆍ조태현)
20. 받아들여질 수 있는 자살도 있는가?
힘든 현실에서 도피하기 위하여 자살을 택하는 사람들을 종종 볼 수 있다. 스스로 자신의 삶을 포기하기까지 겪어야 하였을 그들의 고통에 동정하면서도 자살을 긍정적으로 받아들이는 데에는 문제가 있다.
우선 그의 자살로 인해 주위 사람들이 받게될 슬픔과 고통을 무시할 수 없다. 또 자살했다고 할지라도 현실의 문제는 그대로 남게 되는 경우가 많아 올바른 해결책이 될 수 없다. 그리고 이러한 것들 외에도 자살에는 보다 근본적인 문제가 제기된다.
인간의 존엄성은 비록 극한 상황일지라도 함부로 무시될 수 없는 최고의 가치이다. 때문에 살인은 극악한 범죄 행위로 받아들여진다. 이러한 관점에서 볼 때 자신에 대한 살인행위인 자살 역시 범죄로 간주될 수 있는 것이다. 그러나 이처럼 인간의 존엄성을 지킨다는 측면에서 오히려 존중되는 자살도 존재한다.
보다 많은 사람의 생명이나 인권을 지키기 위한 자살이 이에 해당한다. 예를 들어 유린되는 노동자의 인권을 보호하기 위하여 분신 자살한 전태일이 있다. 이러한 경우의 자살은 인간 존엄성을 무시하거나 제대로 이해하지 못했다고 볼 수 없다. 오히려 그 숭고함을 충분히 이해하기 때문에 다수를 지키기 위해 역시 소중한 자신의 생명을 바치는 것이다. 그러나 물론 다수를 위해 소수의 희생을 요구하는 것이 도덕적으로 바람직하지는 않다. 하지만 그것에 담겨있는 정신은 존중되고 인정되어야 한다.
일반적인 자살은 도덕적으로 정당화하기 어렵다. 인간으로서의 자기 존엄성을 해치는 행동이기 때문이다. 그러나 보다 많은 사람의 생명을 지키기 위해 죽음을 택한 경우의 자살은 숭고하게 받아들여진다. 그것은 오히려 보다 큰 인간 존엄성을 지키려고 한 행동으로 볼 수 있기 때문이다. 그러나 인간의 가치는 많고 적음에 관계없이 고귀한 것이기 때문에 어떠한 경우에도 자살은 강요되어서는 안되고 바람직한 것일 수는 없다. (내성고)
21. 우리 사회에 도덕성이 필요한 이유와 도덕 불감증이 왜 생기는지 우리의 현실을 토대로 설명해 보세요.
(답변자의 도덕적 가치관이 사회적 정의에 긍정적인지, 도덕적 문제에 관심과 자신감이 어느 정도인지 평가하고자 하는 것이다. 또한 도덕적 행동에 관한 답변자의 실천 의지를 평가하려는 것이 이 문제의 목적이다.)
우리 사회에 도덕성이 필요한 이유로는 첫째, 자유 민주 사회일수록 개인의 자유와 자율의 영역이 확대되므로 개인의 도덕성 의존도가 높아진다고 생각합니다. 해방 후 정권을 잡은 이들이 독재와 축재로 부정 부패를 일삼았고, 기업들은 정경 유착의 고리에서 탈세 행위, 기업 부실과 비리로 흘렀으며, 시민들도 이기주의, 사치ㆍ향락 앞에서 도덕불감증을 갖게 되었습니다. 둘째, 선진화된 물질 문명의 혜택을 지속적으로 유지하며 질 높은 삶을 살기 위해서 도덕성이 필요합니다. 오늘날 선진국과의 상품 경쟁에서 도덕성의 뒷받침이 없는 기술은 무의미해졌습니다. 정신적 도덕성은 물질적인 상품의 생산활동 경쟁에서 필수적인 무형 자산이기 때문입니다. 그런데 우리의 현실은 이러한 도덕성이 땅에 떨어진 채 도덕 불감증에 걸린 상태입니다.
그 원인은 첫째 근대화ㆍ산업화ㆍ도시화의 와중에서 전통적인 공동체 의식의 붕괴 때문입니다. 둘째, 근대화 과정에서 경제 윤리 없이 급성장한 경제 정책의 결과입니다. 군사 독재 체제에서 도덕적 장치없이 추진된 경제 정책은 그 과정에서 많은 정경 유착의 부조리와 권력가들의 비리를 낳았고 심지어 지역 갈등의 계기도 마련했습니다. 셋째, 서구 문화에 의해 전통 문화가 밀려나면서 도덕 불감증이 자리잡았습니다. 우리의 전통 문화는 유ㆍ불ㆍ선의 도덕 문화였습니다. 이것이 서양 과학 기술의 힘에 밀려 정신적 세계나 본질보다 물질적 현실에 쏠리게 되었습니다. 그리고 만연된 물질 만능 풍조는 '돈'이면 전부라는 대중적 가치관으로 자리잡아 도덕 불감증의 핵심이 되었습니다. (동천고ㆍ김상곤)
22. 그리스 로마 신화에 '프로크루스테스의 침대(Procrustean bed)라는 말이 있다. 이 침대는 악명 높은 프로크루스테스라는 도둑이 험난한 산길을 걸어가는 나그네를 집안으로 불러들여 침대에 눕게 하여 나그네의 키가 침대길이보다 길면 잘라서 죽이고, 짧으면 몸을 늘여서 죽인다는 말에서 생겨난 이름이다. 만약 수험생이 지금 이 침대에 눕게 될 상황에 놓였다면 어떻게 하겠는가?
(이 문제는 자기 생각에 맞추어 남의 생각을 뜯어고치려고 할 때나, 남에게 해를 끼치면서까지 자기 주장을 굽히지 않는 횡포를 부리는 불합리하고 부당한 언행을 일삼는 경우에 초점을 맞추어 대답하면 된다.
프로크루스테스가 나그네를 죽이는 방법은 누가 보아도 불합리하고 부당한 것이라는 것은 알고 있을 것이다.
불합리하고 부당하다는 사실을 알면서도 우리는 묘안을 찾지 못하고 고뇌하는 경우가 있을 수 있다. 이러한 경우는 '이에는 이, 귀에는 귀'라는 말처럼 같은 방법으로 대응하는 수밖에 없다.
자신의 현재 상황을 운명으로 받아들여 체념하는 식의 대답은 바람직하지 않다. 우리 동화에 한 겨울에 산딸기를 따오라는 못된 고을 원님의 명을 받고 고민하는 아버지를 대신하여 그 아들이 아버지는 지금 산딸기를 따러갔다가 뱀에 물려 누워있기에 아버지를 대신하여 제가 왔노라는 말을 듣고 한겨울에 뱀이 어디 있느냐고 호통을 치는 원님 앞에 이 겨울에 산딸기가 어디 있느냐고 맞서 원님을 꼼짝 못하게 했다는 기지와 당당함을 발휘하는 대답이 필요할 것이다.)
수많은 나그네를 죽인 것과 같은 방법으로 프로크루스테스 도둑으로 하여금 부당한 방법에 의한 억울한 죽음을 맛보게 하여 잘못을 회개(悔改)하도록 하겠습니다. 수단 방법을 가리지 않고 도둑으로 하여금 먼저 그 침대에 눕게 하여 몸의 일부가 잘려서 죽게 되거나, 늘어나 죽게 되는 경우에 처하게 하여 부당한 방법으로 불합리한 죽음을 당한 나그네의 입장이 되어 보게 한 다음 자신의 잘못을 뉘우치게 하여, 험난한 산길을 가는 나그네의 길라잡이가 되어 동반자적 삶을 살아가는 삶을 가르쳐 주고 싶습니다. (다대고ㆍ마삼록)
23. 개인주의의 장단점과 그것을 대하는 올바른 삶의 자세를 말하시오.
개인주의는 복잡한 현대 사회에서 책임과 권한의 한계를 단체나 집단에게 떠넘기지 아니하고 명확하게 하여 일의 능률을 올리게 해 줍니다. 그리하여 요즈음 기업에서 연공서열에 따른 봉급 제도보다도 개인의 능력에 따른 봉급 제도로 전환하는 것도 일의 능률과 관련된 것입니다. 또한 개인주의는 인간 관계가 혈연이나 지연 혹은 학연 등 외부적 요인으로 이루어지는 것이 아니라, 신뢰와 계약을 바탕을 둔 평등적 사회를 형성하는 데 도움을 줍니다. 그리고 개인주의적 사고는 형식에 얽매이지 않기 때문에 개인의 창의성을 마음껏 발휘할 수 있게 하는 등 장점이 있습니다.
그러나 개인주의 사상을 가진 개인이 역사적, 사회적인 의식이 부족하면 같이 사는 사회 속의 개인이란 사실을 잊기 쉽습니다. 즉 공동체적 의식을 상실하고, 모든 사실을 나를 중심으로 생각하여 삶의 방향을 나와 내 소유라는 곳으로 집착시키는 길을 택하게 됩니다. 그 결과 인간 관계를 너무 자기 중심적으로 계산하고 따지게 되어 나에게 이로우면 진지하고 나에게 해로우면 반대합니다. 내 소유에 도움이 되면 선하다고 보는데 반해, 내 소유에 지장이 오면 악이라고 생각하는 극단적인 이기주의로 흐르게 되는 문제점도 있습니다.
인간은 공동체 사회에서 그 일원으로 남과 관계를 맺으며 살아가게 됩니다. 그러므로 남을 생각하지 아니하는 개인주의는 이기심 내지 이기주의로 인간 관계를 해치게 될 것입니다. 결국 개인주의도 타인과의 관계 속에서 이루어진다는 사실을 잊어서는 안 된다는 것입니다. (대덕여고ㆍ이호영)
24. "연애 따로 결혼 따로"라는 말이 있다. 현대사회의 성도덕 문란을 비유한 것이다. 그러면 오늘날 청소년기의 올바른 성 의식과 바람직한 이성 교제의 태도에 대하여 말해 보세요.
(이 질문은 답변자의 가치관과 인성을 평가하기 위한 것이다. 즉 답변자가 일관성 있는 관점을 지니고 있는지, 가치관 인식의 폭이 얼마나 넓은지를 평가 할 수 있는 문항이다.)
(1) 청소년기의 올바른 성 의식에 대하여 말해 보세요.
청소년기는 일생 동안 건전한 삶을 살기 위해 정신적, 육체적으로 준비하는 매우 중요한 시기이므로 올바른 성 의식을 갖는 것은 매우 중요하다고 봅니다.
성은 표현하기에 따라 아름다울 수도 있고, 추할 수도 있고 또한 좋은 것일 수도 있고 나쁜 것일 수도 있는 이중성을 지녔다고 생각합니다. 인간에게 있어 성은 윤리적 의미를 가지고 있음을 이해해야 합니다. 인간만이 가지는 성적 수치심은 상대방에 대한 존중과 사랑을 바탕으로 자신의 영육을 깨끗이 하도록 합니다. 따라서 올바른 성 의식이란 성의 신비로움을 인식하고 성이 지니는 합목적성을 깨닫고 이를 실천하는 것입니다.
특히 우리 나라에 팽배해 있는 성 차별적 고정관념을 극복하는 일이 또한 중요하다고 봅니다. 남자보다는 여자에게만 강요되는 순결에 대한 책임 의식, "남자는 쾌락, 여자는 정조" 식의 이중적 성 윤리 의식이나 성의 상품화 현상에 이끌리지 않도록 유의함의 중요하고 봅니다.
(2) 그러면 건전한 이성교제의 태도에 대해서 말해 보세요.
이성 교제는 한 남자와 한 여자가 결혼하기 전의 준비 단계로서 결혼만큼이나 중요하다고 생각합니다.
따라서 서로를 소중히 여긴다면, 결혼 전까지 이성과 본능의 균형을 이루는 순결함을 잃지 않아야 할 것입니다. 또한 서로 능력과 인격을 쌓는 과정으로서 교제가 진행되어야 한다고 생각합니다. 청소년기는 자신의 일생에 자아를 실현하기 위한 아주 소중한 시간이기 때문입니다. 서로의 가치관과 생활 방식, 자라온 환경적 문화의 차이가 있기에 서로 많은 대화를 통해 간접 경험을 얻어 서로의 성장을 위해 노력하는 것이 중요하다고 생각합니다. 따라서 서로를 알고 이해하며 조화를 이루기 위해 상대방에 대한 지적과 충고, 또는 비판까지 자연스럽게 주고받아 서로의 정신적 성장을 위해 노력해야 한다고 생각합니다. 또한 이성교제는 열린 마음으로 서로를 다듬어 줄 수 있는 소중한 기회인 만큼 서로에게 심리적 여유를 주고 함께 성장 할 수 있는 분위기가 되어야 한다고 생각합니다. (대연고ㆍ육택수)
25. 지금 우리나라에는 개인주의가 만연하여 사회의 질서가 붕괴되고 소외감이 심화되고 있다고들 말한다. 과연, 개인주의는 사회적으로 바람직한 것인지 의견을 말하시오.
개인주의는 사회적으로 볼 때, 무척 바람직한 것이다. 문제는 개념 구분이 잘못되어 있는 것이다. 우리나라에서 만연되고 있다는 소위 개인주의는 집단보다 개인이 우선하며 남의 이익보다 자신의 이익이 우선한다고 여기는 이기적 개인주의인 것이다.
내 자식이 대학에 들어가는 것이 먼저라는 생각, 남의 자식이 나쁜 짓 하는 걸 뻔히 보면서도 내 자식이 아니니까 못 본 척 외면하는 현상, 국민을 위한 민생문제는 뒷전이고 당리당략에 얽매여 내 이익을 먼저 찾자는 현상 등이 다 여기에 해당된다고 볼 수 있다.
이 보다 좀 더 심각한 현상은 이기적 집단주의라고 볼 수 있다. 각종 노조집단의 이익을 최우선으로 하여 목소리를 높이고, 지역 주민들은 아파트 가격이나 주택가격이 떨어진다고 소각장, 납골당, 원전폐기물 매립장 같은 혐오시설 설치를 반대한다. 목소리가 큰 집단이 결국에 가서 이익을 챙기는 것이 우리사회의 현실이다.
지금 우리나라는 이기적 개인주의와 이기적 집단주의가 무척 팽배해 있어서 그 폐해가 무척 심각하다. 진정한 개인주의는 이타적 개인주의이다. 남의 이익을 자신의 이익보다 우선함으로써 결국 자신의 이익을 극대화시키는 지혜인 것이다.
그러나, 이타적 개인주의는 가는 과정이 결코 쉬운 것만이 아니다. 누구나 자기의 이익을 우선으로 하고 싶은 욕망이 강하기 때문이다. 그러나, 그 욕망을 자제하는 가운데 공존공영하는 바람직한 결과가 나올 것이다. 따라서, 개인주의는 사회적으로 바람직한 것이며 개인주의의 허울을 쓴 이기적 개인주의는 하루 빨리 이 땅에서 소멸되도록 국가, 사회, 개인이 다각도로 노력해야 할 것이다.
◎ 사회적으로 팽배해 있는 이기적 개인주의에 대한 수험생의 생각을 파악하고 문제점이 있다면 그 해결책을 제시하는가의 여부를 통하여 인성을 판단할 수 있음. (덕문고ㆍ김상기)
26. 최근 우리 사회에 만연된 외모강박증을 새삼 입증해준 이른바 '이영자 파동'으로 본 우리 사회의 이중적 가치관에 대해 말해 보시오.
지금까지 외모보다는 내면적 가치를 중시하는 정신 문화가 위축되고 소비 문화가 가속화되면서 몸을 투자의 대상으로까지 생각하게 되었다. 이러한 몸에 대한 과도한 집착은 단순히 나르시즘적 욕망으로부터 비롯되는 것만은 아니다. 오히려 그보다는 이른바 '몸매의 서열화'를 부추기는 매스컴과 광고 산업, 그리고 이런 문화에 기대어 성장하는 몸관리 산업에 의해 조장되고 있다는 점이 더 큰 문제이다.
화장ㆍ패션ㆍ다이어트ㆍ성형수술로 최대한 외모를 개선해 사회적으로 유리한 고지를 점령할 수 있다는 '다이어트의 사회학'이 우리 사회의 한 흐름으로 남아 있는 한 내가 내 몸의 진정한 주인이 되기는 쉽지 않다. 말로는 내면적 가치를 앞세우면서도 실제로는 몸매와 외모 중시하는 이중적 가치를 보여주는 사회는 곧 윤리의 혼란을 부르고 사회적 건강의 붕괴로 이어진다. 뿐만 아니라 다이어트에 대한 과도한 신앙과 상업적 부추김이 자연스러운 몸에 대한 가치를 훼손시키고 있다. (덕문여고ㆍ공옥식)
27. 자신의 성장과정에서 성격형성에 가장 많은 영향을 미치는 것들을 말해보시오.
이 질문에 답하기 위해서는 단순한 연대기식의 성장과정보다는 실질적이고 중요한 경험을 예로 들어가면서 성장과정을 간략하게 언급하고 성장과정을 반추해볼 때 현재의 성격형성에 결정적 영향을 준 요인을 설명하면서 현재 자신의 성격을 구체적이고 명확하게 제시해주는 것이 필요하며 또한 현재의 자신의 성격이 지원한 할부나 과에 어떻게 적합한지를 간략히 언급하는 것도 매우 좋은 대답이 될 것이다.
◎ 자신의 성격이 어떻게 해서 이 전공에 적합하다고 생각합니까-
◎ 성장과정에서 가장 힘들었던 일이 무엇이며 어떻게 그 문제를 해결했나요-
(데레사여고ㆍ김진홍)
28. 자신의 가족 상황과 성장 과정을 설명해보라.
저는 1남 2녀의 장남으로 태어나 부모님의 사랑을 받으면서 자라왔습니다.
언제 어디서나 저를 향한 부모님의 기대와 큰 사랑을 느낍니다. 아버지는 개인 사업을 하시고 어머니는 집에서 가사를 돌보고 계십니다.
저희 가족은 같이 보내는 시간이 많습니다. 그래서 가족 간에 대화가 잘 이루어지고 있으며 그 대화 속에는 저와 동생들이 나아가야 될 인생의 지침과 남들과 어울려 살아가는 지혜가 담겨 있습니다. 이러한 환경에서 자란 저에게 무언가 칭찬 받을 점이 있다면 그것은 오로지 부모님의 덕분입니다.
초등 학교 때부터 청소년 연맹의 단원으로 활동을 하면서 자연과 더불어 호연지기를 기르고 농촌 지역을 다니면서 봉사 활동을 하였으며 중ㆍ고등학교 때에는 봉사 활동으로써 고아원, 양로원에서 명절과 같은 연휴를 이용해서 그들과 함께 생활하며 직접 체험한 것은 그들의 외로움과 어려움을 새롭게 이해하는 데 많은 도움이 된 것 같습니다.
초등 학교 시절에는 몸도 약하고 내성적이었는데 부모님의 권유로 태권도 도장과 웅변 학원에 다니면서 여러 가지를 배운 것이 지금의 제게는 무엇보다도 소중한 자산이 되어 몸과 마음이 건강해지고 대인 앞에서도 자신 있게 나의 의견을 말할 수 있게 되었습니다.
하지만 저의 단점이라면 아직 끈기가 부족하다는 것입니다. 그 때문에 결과가 만족스럽지 못한 경우를 종종 경험하였으나 지금은 제 자신의 단점을 잘 알고 보완해 가려고 노력을 하고 있습니다. 과거 몇 년 간 학급의 임원을 하면서 키운 책임감과 지도력 등을 바탕으로 저의 부족한 점을 메꾸워 나가려고 노력하고 있으며 기쁠 때나 슬플 때나 서로 위로가 되는 친구들이 곁에 있기에 더욱 힘이 되기도 합니다.
앞으로 저는 저의 장점을 더욱 살리고 단점을 보완하여 가정, 학교, 지역사회, 나아가 국가에 꼭 필요한 사람이 되기 위해 최선의 노력을 다할 것입니다. (동래고ㆍ최종원)
29. 신세대는 흔히 개성을 추구하는데, 왜 유행에 민감한지를 설명해 보시오.
개성이란 개개인이 가지고 있는 특성으로 보통 사람과 다른 특이한 행동만을 하는 것을 개성이라고 하지는 않습니다. 개성이라는 말은 같은 시대, 같은 환경 속에서 유일하게 그 사람만이 가지고 있는 특성이 돋보일 때 쓰는 말이라고 생각됩니다.
우리는 한겨울에 여름옷을 입고 선글라스를 낀 사람을 보고 개성이라고 칭하지는 않습니다. 그러나 어떤 두 사람이 똑같이 풍경화를 그릴 때 어떤 사람은 아이들이 웃고 떠드는 마을의 풍경을 그리고, 또 다른 사람은 아주 고요한 노을진 바다의 모습을 그렸다면 이것은 개성이라 칭할 수 있을 것입니다. 따라서, 유행에 민감한 것은 그 시대에 자신을 돋보이기 위한 것이며 그러한 유행 또한 다른 시대나 세대에는 없었던 개성이라고 할 수 있을 것입니다. 유행에 무딘 것은 개성을 살리는 것이 아니라 시대에 뒤처져 적응하지 못하는 것이라 생각됩니다. (동래고ㆍ최종원)
30. (1) '왕따 현상'의 원인은 무엇이라고 생각하는가?
왕따 현상은 우리 나라의 어둡고 획일적인 교육 현실과 무관하지 않다고 생각합니다. 인간의 사회적ㆍ심리적인 정체감과 가치관은 대부분 청소년기에 확립됩니다. 따라서 이 시기가 굉장히 중요한데, 이와 같이 중요한 시기에 우리의 청소년들은 대학 입시를 위한 무한 경쟁을 강요받고 있습니다. 하지만 모두가 일등이 될 수 없는 현실 속에서 청소년들은 공부에 대한 불안감과 스트레스, 좌절감과 적대감을 품게 되어, 그러한 불안감을 표출할 돌파구를 찾게 되는 것입니다. 그와 같은 돌파구가 바로 '따돌림'이고, 그 과정에서 '왕따'라는 희생양이 생기게 되는 것입니다.
(2) 만약 '왕따 현상'이 심각한 반의 담임 선생님이라면, 이 문제를 어떻게 해결하겠는가?
제가 만일 그 반의 담임 선생님이라면, 아이들이 마음의 문을 열게 하는데 심혈을 기울이겠습니다. 진실은 통한다는 말이 있듯이, 적극적인 대화를 통해 문제를 해결해 나가는 것이 제일 중요하다고 생각합니다. 우선, 반 아이들 전체가 참여할 수 있는 토론의 장을 마련함으로써 '왕따 문제'를 객관화하는 것입니다. 선생님이 주도하는 토론회가 아니라, 아이들이 주축이 되어 본인이 왕따의 가해자나 피해자가 되었을 때의 심리상태나 대처 방안을 제시하게 함으로써 문제의 해결점을 찾아 나가도록 하겠습니다. 또한, 일정 기간을 두고 짝을 바꿈으로써 아이들이 반 아이 전체를 개별적으로 파악할 수 있도록 하는 것입니다. 그리고 공식적인 행사에 소외되는 아이들이 발생하지 않도록 반 아이들 전체를 참여시키는 것입니다. 이렇게 아이들이 상대를 접할 수 있는 기회를 자주 갖다 보면, 아이들간에 공감대가 형성되어 서로를 이해하는 폭이 넓어지게 되므로 왕따 문제는 자연스럽게 해결되리라고 생각합니다.
◎ 올해는 추가 질문으로 난이도를 조정하는 심층적인 면접이 많을 것으로 예상된다. 면접하는 교수들은 대개 수험생의 긴장을 푸는 질문을 하다 점차 심층적인 질문을 던진다는 것도 미리 알아두는 것이 좋다. (동아고ㆍ박재진)
31. 인간은 살아가면서 곧잘 선의의 거짓을 하기도 한다. 이를 의무론적 윤리설의 입장과 목적론적 윤리설의 입장에 대해서 설명하고, 선의의 거짓의 허용에 대한 자신의 견해를 말하라.
의무론적 윤리설은 어떤 행위가 도덕률에 따를 때 선하고, 따르지 않을 때에 악하다고 주장한다. 칸트는 의무론적 윤리설의 노선에 있는 대표적 사상가로서 칸트에 따르면 도덕적인 판단이 혼란스러운 이유는 행위의 동기를 기준으로 삼지 않고 결과를 기준으로 삼기 때문이라고 보아 '동기'라는 하나의 기준만을 받아들였다. 칸트의 윤리학을 '동기주의윤리설'이라고 부르는 것은 이 때문이다. 그는 도덕법에 대한 존경심과 의무감이라는 동기에서 행동하는 것만이 도덕적이라고 하였다.
목적론적 윤리설은 그 행위의 결과가 사람들에게 즐거움, 쾌락, 행복을 줄 때 선한 것이며, 슬픔, 고통, 불행을 줄 때 악한 것이라고 주장한다. 이러한 목적론적 윤리설은 구체적으로 좋은 것, 목적 가치, 선을 어떻게 규정하는가에 따라서 여러 가지 유형이 있을 수 있다. 중요한 목적론의 유형으로는 행복설, 쾌락설 등이 있다. 목적론적 윤리설은 근세에 이르러 쾌락설에 기반을 둔 공리주의자들에 의해 발전됨으로써 결과론적 성격을 분명히 해 나갔다. 공리주의자 벤담에 따르면, 가능한 한 많은 사람들에게 많은 행복을 주는 것이 가장 선한 것이며, 선의 정도는 거기서부터 등급에 따라 판정될 수 있는 것이라고 하였다.
32. '3D 기피 현상'을 말하고 그 문제점을 개인적 사회적 측면에서 비판하고 극복 방안을 구술하시오.
'3D 기피현상'이란 어렵고, 위험하고, 더러운 일을 기피하는 현상.
개인적 측면에서는 직업과 노동의 본질적 가치(땀흘려 일 하는 것의 소중함)를 깨닫지 못하게 함.
사회적 측면에서는 직업의 사회적 의미(직업을 통하여 사회의 공동생활에 참여하고 봉사하는 것)를 퇴색케하고 직업의 귀천의식(차별의식)조장하며, 산업구조의 불균형을 초래하여 장기적으로는 사회 안정 발전을 저해한다.
이를 극복하기 위한 방안은 개인적 차원에서는 직업에 대한 올바른 관점을 확립하여야하고 사회적 차원에서는 3D직종에 종사하는 사람들에 대한 물질적 보상과 정신적으로 이들을 존경하는 풍토를 조성하여야 한다. (부산동여고ㆍ조재형)
33. 요즘 아이들은 버릇이 없고 학교가 혼란스럽다고 한다. 당신이 교사가 된다면 학생들을 어떻게 지도하는 것이 바람직하다고 생각하는가?
요즘의 학교생활을 보면 대체적으로 규칙이 있고 윤리시간에는 도덕성을 강조하고 잘 배우고 있으나 학생은 교사의 권위에 대해 소홀하고 교사는 너무도 자유스러운 학생들에 대해서 지도에 어려움을 겪고 있는 것으로 보인다. 부모님이나 선생님들은 아이들이 너무도 자유스럽고 개성이 뚜렷하여 다루기가 어렵다고 생각하는 분들이 많은 것 같다.
그러나 규칙은 지켜져야 단체생활에서 서로 편리하고 안정감을 누릴 수 있고 개인의 학업생활에도 유익이 있다고 생각한다. 물론 개성과 다양성, 자유와 창조성은 존중되어야 한다. 그러나 그 이전에 단체생활의 규칙이 지켜져야 이 모든 것들을 추구할 수 있다고 생각한다. 다음 3가지 유형의 부모나 교사의 예시를 통해서 교사의 역할이 어떠해야 바람직한가를 살펴보고자 한다.
첫째는 허용적, 익애적 교사형이다. 아이의 나쁜 행동을 무시하거나 수용하고 규율을 명시하거나 부과하지도 않으면서 무조건 사랑만 준다. 둘째는 권위주의적 교사형이다. 규율을 명확히 설명하지도 않고 맹목적으로 강요하는 처벌위주형이다. 셋째는 권위 있는 교사형이다. 학생에게 자유를 허용하지만 적절한 한계가 있으며 학생의 고집에 굴복하지 않고 필요할 때는 엄격하게 규제하고, 확고한 훈육과 교사의 애정을 잘 결합시켜 교육하는 형이다.
첫째유형의 교사는 학생들과 친구처럼 대등하게 행동하고 버릇없는 학생들의 행동을 귀엽게만 대하고 질서를 해치는 행동에 대해서 적절한 규제를 가하지 않는다. 학교는 가정과 마찬가지로 사회생활에서 요구되는 인간관계의 질서를 경험하는 곳이다. 이런 유형은 학생들을 혼란과 갈등에 빠트릴 가능성이 많으면 규칙을 교사가 지켜주지 않으면 학급의 말썽꾼 학생들을 누가 통제할 것인가? 둘째 유형의 교사는 복종만 강조하고 규제만 가하는 유형이다. 이런 경우 적절한 규칙의 시행과 개인의 자발적이고 민주적인 개성을 충분히 발휘할 수 없는 분위기로 교실을 통제만 하는 곳으로 만들기 쉽고 학생들을 공격적이고 충동적인 성향으로 만들기 쉽다.
셋째는 가장 바람직한 유형으로 생각되는 유형으로 학생들은 공정한 규율적용과 타당성 있는 규칙에 대해서 안정감을 느끼게 되고 혼란을 제어하는 교사에게 신뢰감을 가지게 될 것이다. 타당한 규칙에 순종하는 것은 오히려 정서적으로 만족감과 행복감을 가질 수 있게 하고 대인 관계에서 자신감을 갖게 되고 자아 존중감이 높아지며 사회적으로도 유능한 사람이 될 수 있을 것으로 생각된다.
결론적으로 인간관계의 질서를 먼저 가르치고 권위를 존중할 줄 알고 지켜주며 공정하게 학생들을 지도하면서 끈임 없이 창의적인 발상으로 여러 가지 환경과 재료, 방법 등을 효과적으로 잘 활용하여 학생들을 이끌어 나가는 교사가 되어야 한다고 생각한다. (디자인고)
34. 일본의 역사 왜곡은 왜 정당하지 않은가?
(1) 이스라엘은 2차 세계 대전이 끝난 지 50년이 넘은 현재까지도 독일군으로 유태인 학살에 자발적으로 나섰던 이들에 대한 검거와 법 집행을 하고 있다.
미국은 주도자 몇 명만 전범 재판에 회부하고 나머지는 사면하였다. 이 때 피해 당사국의 의견이 반영될 수 없었다. 이 점이 이스라엘과 특히 다른 점이다. 이 때는 우리 나라가 아직 정부를 수립하기 전이거나, 막 정부를 수립한 때이다.
(2) 일본 관료들은 패전 이후 끊임없이 역사를 왜곡하는 망언을 해 왔다. 이것은 전범 재판이 형식에 그치면서, 제국주의 사고에서 일본의 과거에 미련을 갖고 있던 사람들-전범 재판에 의하여 일정 기간 감옥에 있었어야 할 사람들-이 다시 일본 사회의 주역으로 부상했기 때문이다. 그리고 이들에 의해 '50년대∼'70년대에 교육을 받은 사람들이 현재 일본의 주류를 이루고 있기 때문이다.
(3) 그들은 그들의 눈으로 역사와 세계를 바라보기 때문에, 그들의 역사 인식은 당연한 것이라고 생각할 수 있다. 어떤 민족이 그들의 가치관에 맞는 특정한 역사 인식 방법을 갖고 있고, 그것이 다른 민족의 역사 인식과 아무런 관련이 없다면 정당성 자체를 논할 필요가 없을 것이다. 그러나 문제는 그렇게 간단하지 않다. 그것은 그들의 교과서에 반영되는 역사 왜곡이기 대문이다.
(4) 일본이 우리 민족을 식민 통치할 때, 그들의 침략을 정당화하려고, 우리 민족의 역사 전체를 고의로 왜곡시켰다. 이것은 양심 있는 학자라면 대단히 부끄러워해야 할 일이지만, 당시 일본의 많은 역사학자들은 이러한 일에 적극 가담하였다. 그리고 지금도 공식적으로는 전혀 부끄러워하지 않고, 그렇게 왜곡한 우리 역사를 그들의 역사 교과서에 그대로 담고 있다. 다른 민족의 역사 전체를 고의로 훼손시키는 일은 매우 드문 일이다. 주위의 다른 나라보다 특히 우리 나라가 그들의 역사 왜곡에 저항해야 하는 이유가 바로 여기에 있다.
(5) 일본의 침략을 받았던 나라들은 아직도 침략의 피해에서 완전히 벗어나지 못하고 있다. 일본의 침략과 전쟁 행위는 엄연한 역사적 사실이다. 그들의 역사 교과서에서 이러한 사실을 부인하는 것은 주변 침략 피해 당사국들을 모독하는 일이다. 세계사적 시각에서 그들의 역사 교과서 내용과 주변국의 그것이 충돌하는 것은 정상적이지 못한 일이다. 주변국을 바라보는 시각이 왜곡된 일본인이 주변국에 대해 비우호적이고, 독선적이고, 이기적일 것이라는 것은 명약관화한 일이다. 이것은 일본을 포함한 모든 주변국이 정상적으로 발전하는 데 큰 걸림돌로 작용할 것이 분명하다. (양운고ㆍ김건호)
35.
(1) 자신이 읽은 소설 작품 중, 외국 작품의 주인공 중에서 인상 깊었던 인물에 대하여 그 이유를 설명해 보라. 그리고 우리 나라 작품 주인공 중에서 인상 깊었던 인물에 대하여 그 이유를 말해 보라.
(2) 만약 두 작품을 다른 나라 사람이 읽는다면 두 주인공에 대하여 수험생의 답과 공통점이나 차이점이 있을 수 있다. 어떤 점에서 그럴지 말해 보라.
(3) 공통점이나 차이점이 생기는 이유는 무엇일까-
이 문제를 다양한 용도로 활용할 수 있다. 주인공들에 대한 설명을 통해 수험생의 가치관을 알 수 있고, 평소 독서의 정도도 알 수 있으며, 교양의 정도도 알 수 있다. 그리고 다른 민족의 문화를 이해하는 정도도 확인 할 수 있다.
세 문제를 함께 제시했는데, 수험생의 답에 따라 연속해서 나올 수 있는 질문들을 가정해 본 것이다. 그러니 다른 연속적인 질문이 나올 수도 있다.
누가 보아도 의도가 분명한 문제는 답변이 일정한 방향으로만 나올 것이지만, 그렇지 않은 문제는 다양한 답변이 나올 수 있어서, 수험생들의 차이점을 잘 구별해 낼 수 있다는 장점이 있다. 그렇기 때문에 답변이 잘 떠오르지 않는다고 막막해 하기보다는 사고의 유연성을 발휘해 보는 것이 좋을 것이다. 면접 교수는 그런 관점에서 수험생이 어떻게 대처하는지 주의 깊게 관찰할 것이기 때문이다.
이 문제에 답하기 위해서는 먼저 답변할 수 있는 주인공이 떠올라야 한다. 즉 읽은 작품이 있어야 한다는 것이다. 주인공이 인상 깊었던 이유를 반드시 교훈적이거나 긍정적인 측면에서만 말할 필요는 없다. 그러니까 꼭 그런 주인공만 떠올리려고만 한다면 막막해서 아무 답변도 못할는지 모른다.
우리는 주인공의 성격에서도 깊은 인상을 받지만 그가 처한 문화적, 사회적 환경의 특수함에서도 깊은 인상을 받는다. 그리고 두 주인공이 서로 연관이 깊으면 좋겠지만, 그렇지 않아도 상관없다. 따라서 한 가지 방향에서 내용이 잘 떠오르지 않으면, 재빨리 방향을 전환하여 생각할 줄도 알아야 한다.
질문을 받으면 바로 답하려 하지말고, 약간 지체한다는 느낌이 들 정도로 뜸을 들이면서 가능한 한 충분히 생각한 후 답변해야 할 것이다. 답변할 주인공만 정해진다면, 문제에 맞게 답변해 나가면 될 것이다. (양운고ㆍ김건호)
36. 과학 기술의 발달에 따른 장점과 단점을 말하고 앞으로 과학 기술이 나아가야 할 방향에 대해 말해 보라.
과학기술의 최고의 혜택은 물질적인 풍요로움과 생활의 편리함이다. 그러나 그로 인한 자원고갈, 핵기술 및 살인무기등의 발달과 함께 생태계 파괴로 인한 환경오염은 과학기술의 또 다른 양면성으로 다가왔다.
이런 양면성을 우리는 너무나 낙관적인 자세로 과학기술을 추종하는 것도, 그렇다고 과학기술을 부정, 거부하는 비관적인 자세도 아닌, 과학 기술이 어느 정도로 인간의 삶에 영향을 미칠 것인지 심사숙고하는 가치 지향적인 자세로 과학을 대해야 한다.
과학이 우리에게 끼친 그 혜택과 함께 인간적인 삶을 더욱 풍요롭게 할 수 있는 그런 과학적 세계에, 인류의 공존공영과 자연보존이라는 방향을 지향하는 가치판단이 끊임없이 계속되어야 할 것이다. 그와 함께 이성적인 관점으로만 인간을 볼 것이 아니라, 자연의 일부로서 인간을 보려는 사상적인 접근도 함께 해봐야 할 것 같다.
이 내용은 윤리 교과에 기본을 두고 있는 질문이므로, 수업을 내용을 토대로 하여 학생의 견해를 자신감있게, 차분히 설명해나가는 방식으로 이야기를 해 나가야 한다.
그 외 일반적인 인성분야의 대표적인 질문에는 자기소개, 해당 학과를 선택하게 된 동기, 자신의 장단점 및 대학에서의 수학 계획등이 일반적인 제기되는 문제이므로, 미리 자기 소개서를 한 번 작성을 해보는 것도 좋은 방법일 것이다. 또한 생명윤리와 환경윤리는 뇌사, 안락사, 복제 인간 및 환경오염의 원인 등 과학과 관련된 통합 교과의 형식으로 정리되어야 한다. 그러므로 교과와 관련되는 내용에 있어서는 기본 교과의 내용을 최대한 활용한 기본적인 지식을 가지고 있어야 할 것이며, 개인의 주관에 따라 찬ㆍ반을 묻는 질문에는 찬성과 반대에 대한 자신의 견해를 분명하게 밝혀 논리성을 잃지 않도록 하는 것이 중요할 것 같다. (문현여고ㆍ이상화)
37. 길을 걷던 노인네가 차도로 넘어져서 달려 오는 버스에 깔려 죽게 되는 상황에서 옆을 지나가던 청년이 그 할머니를 밀어내고 대신 목숨을 잃었다. 그리고 최근 소방관 6명이 인명구조를 위해 순직한 일이 있었다. 이와 같이 자신의 목숨을 버려서까지 남을 구하는 것은 옳은 일인가?
물론 그들의 행위는 아무런 비난도 할 수 없는 숭고한 일입니다. 그러나 자신의 목숨을 소중히 하는 것도 가치있는 일이라고 생각합니다. 천하를 얻고도 건강을 잃으면 아무 소용이 없다고 합니다. 세상 그 어느 것도 '자기 자신'이 세상에 존재하고 있다는 전제하에서 의미가 있는 일이지, 죽은 후에는 아무런 의미가 없는 것입니다. 그러므로 '나'의 목숨과 안전을 위하는 태도를비난할 수는 없는 것입니다.
또한 사랑하는 가족과 친지들과의 관계를 생각해서라도 남을 위해 목숨을 버리는 것을 꼭 긍정적으로만 생각할 수는 없을 것입니다.
◎ 겉으로는 남을 위해 죽는 행위를 문제삼고 있으나, 그보다는 대의를 위한 삶과 자기 자신을 위한 삶의 대립을 묻고 있다. 어느 편이 견해는 옳다 그르다를 말하기 어려우나 분명한 소신을 가져야 할 것이다.
이 대답에 그대로 자신의 인생관이 드러날 것이기 때문이다.
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ㆍ급류에 쉽쓸려 가는 사람을 구하지 않은 사람이 있다면 비난을 받아야 하는가? (문현여고ㆍ이상화)
38. 문화인(文化人)으로서, 양식과 품위를 갖춘 민주시민(民主市民)으로서 마땅히 지켜야 할 다섯 가지의 행동 수칙(行動 守則)이 있는데, 아는 데로 설명하시오.
첫째는 시간(時間)을 지키는 것이다. 문화인은 시간을 정확하게 지켜야 한다. 옛 사람은 '석시여금(昔時如金)'이라고 했다. 시간을 금과 같이 아끼라는 말이다. 시간을 황금처럼 아낌과 동시에 시간을 지키는 것이 생활의 습관으로 되어야 한다.
둘째는 질서(秩序)를 지키는 것이다. '만물유서(萬物有序)'다. 이 세상의 모든 일에는 다 질서가 있고 또 있어야 한다. 질서는 조화의 미(美)요, 自然의 생명이요, 사회 번영과 국가 발전의 윤리이며 문화인의 자격이다.
셋째는 분수(分數)를 지키는 것이다. 우리는 자기의 분수를 알고 분수를 지키고 분수에 맞게 살아야 한다. 분수에 지나치는 행동이나 생활을 하면 반드시 불행과 파멸(破滅) 속에 빠진다. 그래서 옛 사람은 '수분지족(守分知足)'과 '너 자신을 알라.'고 강조했다.
넷째는 약속(約束)을 지키는 것이다. 문화인은 약속을 지킨다. 철학자 니이체는 '인간은 약속을 할 수 있는 동물'이라고 말했다. 우리는 남과의 약속을 반드시 지켜야 한다. 언행일치(言行一致)해야 한다. 공자(孔子)는 '무신불입(無信不立)'이라고 감파했다. 신용은 인간존립(人間存立)의 근본이다.
끝으로 예절(禮節)을 지켜야 한다. 예절은 문화인의 자랑이요, 교양인의 필수 자질이다. 예절은 화목(和睦)의 전신이요, 경의(敬意)의 표현이요, 사양(辭讓)하는 마음이다. 사람은 사회적 존재요, 여러 사람과의 다원적(多元的)관계 속에서 살아간다. 그래서 예절은 대인관계의 기본원리다. (부산기계공업고ㆍ정인식)
39. 다른 사람을 존중하는 것에 대한 자신의 견해를 제시하시오.
오늘날의 사회에서 우리는 종종 성공한 스포츠맨이나 정부관리 그리고 영웅적인 인물에 대하여 경의를 표하거나 존중한다. 우리의 동료를 포함해서 모든 사람이 단지 인간이고 인간으로서의 존엄성을 지니고 있기 때문에 또한 모든 사람을 존중한다. 존중의 개념이 없다면 이 세상은 어떻게 될까- 틀림없이 생명이 없는 기계와 같은 삶이 될 것이다.
존중은 우리 사회의 구성원들을 사람답게 연결시켜 줄 수 있는 훈훈한 햇살과 같은 역할을 한다. 다른 사람들을 존중하는 마음을 가지고 대하는 사람은 예의 바르고 따뜻하고 이해심이 많다. 다른 사람을 존중한다는 것은 그의 장점을 가지고 그를 판단한다는 것을 의미한다. 남을 존중하는 사람은 각자가 갖고 있는 특성을 중요시한다. 다른 사람의 생각이나 신념에 동의하지 않는다 할지라도 그들을 무시하거나 품위를 손상시키거나 부드럽게 대함으로써 그들에 대한 존중하는 마음을 표시한다. 뿐만 아니라 남을 존중하는 사람은 그들을 교묘하게 이용하지도 않는다.
오늘을 살아가는 우리들에게 나 아닌 다른 사람들과 그들의 권리를 존중하는 것이 왜 중요한 지 살펴보자.
첫째, 유연한 사회가 될 수 있다. 경직된 사회는 썩을 수밖에 없다. 거기에는 창의성과 융통성은 찾아볼 수가 없을 것이다. 개인의 독선과 독단만이 있을 뿐이다.
둘째, 긍정적인 생각으로 가득한 삶이 될 수 있다. 남을 존중한다는 것은 겸손할 때 가능하다. 나보다 남을 낫게 여기고, 다른 사람을 돌아보고 그의 말에 귀를 기울인다는 것은 사람과 인생에 대한 긍정 없이는 불가능하다.
셋째, 자기자신을 존중하는 길이다. 다른 사람을 존중하려고 노력할 때, 나의 삶에 의욕이 넘쳐 즐거운 마음으로 헌신하고 몰두하게 된다는 것이다. 나만 바라볼 때 보다 나를 넘어서 다른 사람에게 눈이 향할 때 내 삶이 더 균형과 조화를 이룰 수 있다는 사실이다.
결론적으로 다른 사람을 존중하는 사람만이 자기자신과 우리에게 주어진 모든 형태의 삶과 환경을 존중하는 사람이 될 수 있다. 우리가 살았던 시대는 공격과 파괴와 싸움으로 사람 위에 서는 사람이 인정받는 시대였다. 그러나 앞으로 우리에게 주어질 미래사회는 조화와 팀웍으로 융화되는 마음의 에너지가 충만한 사람만이 성공적인 삶을 살 수 있을 것이다. (부산상고ㆍ정재현)
40. 매력과 권력을 비교하여 설명하시오.
매력과 권력은 한 사회를 지배하는 대조적인 힘이라고 할 수 있다.
매력이란 어떤 대상이 사람의 마음을 사로잡아 끌어당기는 힘이다. 그런데 그 힘이 강제적이거나 돈을 사용한 것이거나, 이해타산에 관련된 것일 때 우리는 그것을 매력이라고는 하지 않는다. 그런 힘은 외적인 힘이기 때문이다. 우리는 한 인간이 오로지 그 자신의 내적인 힘에 의해서, 그리고 타인의 자발적인 이끌림에 의해서 타인을 당길 때 그것을 매력이라 부른다. 한 사상가가 던지는 세계 이해의 매력, 한 가수가 부르는 열정적인 노래의 매력, 다친 몸으로 그라운드를 누비는 운동 선수가 주는 매력…이런 자발적이고 내적인 힘을 우리는 매력이라 할 수 있다.
반면에 권력이란 강제적인 힘이다. 돈이나 이해타산, 정치적 고려가 들어간 힘, 타인을 억지로 끌어당기는 힘이다. 영장이 범죄자에게 가하는 힘. 회사의 사장이 사원에게 가하는 힘, 지휘관이 병사에게 가하는 힘, 우리는 이런 힘을 권력이라고 할 수 있다.
권력은 외적인 것. 그것은 한 인간 자체에게서 나오는 힘이 아니라 그 인간이 차지하고 있는 자리에서 나온다. 사람들이 그에게 복종하는 것은 그의 매력 때문이 아니라 그가 가지고 있는 자리 이름 때문일 것이다.
오늘날 우리가 사는 사회는 어떤 사회일까-
'사회가 점점 각박해진다.' '정의만 있고 사랑이 없다.' '모두들 높은 자리에 오르려고 야단이다.' …이런 말들은 바로 우리 사회가 권력에 의해 지배되는 사회라는 것을 단적으로 반영한다.
매력을 상실한 관료들은 더 이상 논리나 이성으로 상대방을 설득시킬 수 있을 때 법조문을 찾는다. 매력을 상실한 사장은 돈의 위력으로 사원들을 굴복시키고자 한다. 매력을 상실한 지휘관은 병사들에게 그의 계급으로 명령을 내린다.
권력만이 지배하는 사회는 삭막하고 힘겹고 활력이 없는 세상이다. 매력이 지배하는 사회는 따뜻하고 자유로운 사회이다. 권력과 매력이 일치할 때 살기 좋은 건강한 사회가 도래한다.
국민들에게 존경받는 정치인, 학생들이 따르는 선생님, 사원들의 사랑을 받는 사장, 병사들의 신임을 받는 지휘관, 이런 사람들에게서 우리는 권력과 매력의 일치를 본다. 매력보다 권력이 지배하는 사회는 불행한 사회이다. (부산여고ㆍ방재곤)
41. 양성평등에 대한 장애요소인 호주제도에 대해 어떻게 생각하는가?
현재 우리 나라 여성의 교육수준과 경제활동비율 등에 비해 아주 불균등하게 국제적으로 엄청나게 뒤져있는 여성권한지수나 남녀평등지수는 바로 이런 호주제도와 같은 기본적인 장애가 우리의 법에 있기 때문이라고 본다. 호주제도가 폐지된다고 바로 양성 평등한 사회가 되지는 못하겠지만 양상평등의 실현의 법적 장애의 제거로 그 기반을 마련할 수 있다고 본다.
호주제도에 의미를 부여하여 존치를 주장하는 사람들의 실익은 거의 명목적일 뿐이지만 그러나 피해를 호소하는 사람들에게는 치명적인 권리침해가 되고 있다. 호주제도가 있음으로서 지켜지는 가족공동체의 가치와 이익이 있다면 그것은 가족구성원 남녀 모두의 것이어야 할 것이다. 건강한 가족제도는 한국사람들에게 면면히 이어지고 있는 가족을 소중히 여기는 우리의 전통이지 호주제도가 아니다.
21세기의 세기적 변화 속에서 살아남기 위하여 정부는 많은 부분의 개혁, 혁신을 시도하고 있다. 특히 세계화시대의 국제경쟁은 개별기업의 효율성에 바탕을 둔 기업간의 경쟁이 아니라 국가제도의 합리성, 정부조직의 능률성, 근로 윤리, 기업가정신, 기타 그 국가의 사회, 문화, 정치적인 제반역량이 총체적으로 합쳐진 국가경쟁력의 대결로 바뀌고 있다. 이것은 그 사회의 사회정의를 전제로 하며, 양성평등은 사회정의의 중요한 내용이므로 양성평등을 이루기 위한 호주제도의 폐지는 국가경쟁력제고차원에서도 매우 시급하고 중요한 개혁과제의 하나라고 본다. 1989년 가족법개정에서 호주제도의 기능을 약화시키므로써 호주제 폐지를 준비하기 위한 과도기를 10년 이상 가졌다고 할 수 있으므로 이제 호주제도의 폐지를 위한 가족법개정을 추진할 수 있는 시기라고 본다. (부산정보여고ㆍ김익중)
42. 부모님을 존경하는가? 그 여부를 밝히고 이유를 말하라.
저는 어머님은 존경하지만 아버지는 지금은 존경하지 않지만 존경하려고 노력하고 있습니다.
제가 어머님을 존경하는 이유는 그 사랑과 희생 때문입니다. 제가 초등학교 다닐 때 아버지의 불륜 문제로 어머님은 큰 고통을 겪으셨습니다. 어린 저는 자세히는 알지 못했지만 어머님께 함부로 말씀하시던 아버지가 몹시도 미웠습니다. 어머니께서는 한 반 년 정도 아버지와 몹시도 다투시더니 마음을 정리하시고 아버지의 행동에는 아랑곳하지 않으시고 우리 남매를 키우기 위해 험한 일도 하시면서 엄청난 수고를 하셨습니다. 처음에 아버지는 이따금씩 집에 들어오셔서 생활비를 주시곤 했는데 제가 초등학교 6학년 때부터 중3학년 때까지는 아예 집에 들어오시지를 않았습니다. 그 기간 동안 어머님의 수고는 이루 말할 수가 없었습니다. 또한 주위 사람들이 어머니께 이혼을 권유하였지만 그래서 어머니께서 처음에는 흔들리시는 것 같았지만, 우리 남매를 붙잡고 한 번 크게 우시고는 이혼 따위는 생각지도 않은 것 같았습니다.
제가 어머니를 존경하는 또다른 이유는 어머님의 아버지에 대한 사랑과 용서 때문입니다. 어머님은 저희들 앞에서 한 번도 아버지에 대한 험담이나 비난을 하신 일이 없습니다. 우리 남매가 아버지에 대해 긍정적인 생각을 갖도록 애쓰시는 마음을 어린 나이에도 알 수가 있었습니다. 더욱이 중3 겨울 방학 때에 아버지는 집으로 돌아오셨� |
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