1. 어 학
1. 생활 주변에서 영어식 국어표현과 콩글리쉬에 대한 예를 들고 자신의 생각을 말해 보세요.
우리말을 영어식으로 표현하는 것은 일본어가 먼저 영어의 영향을 받아 바뀐 뒤 우리말에 영향을 미친 것이 많이 있다. 우리나라와 일본에서 사용되는 것이 실제로 영어권에서 사용되지 단어가 있고 구문에서도 그 예를 많이 찾을 수 있다. 가장 흔하게 접하는 예로 "Good morning."을 번역한 "좋은 아침"이란 인사말과 "What's the matter-"를 번역한 "뭐가 문젠데-"라는 것이 있다.
여러 가지가 있겠으나 몇 가지만 살펴보면 첫째는 피동형에 관한 것이다. 우리말은 원래 능동태 중심의 언어인데 영어의 영향을 받아 피동문이 지나치게 많다. 피동적으로 묘사되는 자동사의 예를 보면 '깨뜨려진 그릇', '식어진 음식', '올린 요금'등은 '깨진 그릇', '식은 음식', '오른 요금' 등으로 바꾸어야 제대로 된 우리말 표현이다. 영어문법은 수동태가 발달되어있는데 수동태가 더 객관적이라는 생각 때문에 사용이 많아진 것일 수 있으나 능동태가 더 정확하고 책임 있는 표현이다.
둘째, 이중과거시제에 관한 것이다. 우리말 동사에는 과거완료형이 따로 없고 과거형으로 과거완료를 대신하는데도 최근에 과거완료형의 사용이 늘었다. 예를 들어 '먹었다'를 '먹었었다'로 하면 과거 완료형이 되는데 이것은 우리말을 풍부하고 정교하게 만드는 것이 아니라 별로 득 될 것도 없이 공연히 복잡하게 만든 것이다.
셋째, 영어 번역투 문장이다. '주의가 있어야 하겠습니다(pay attention to)'는 '주의해야겠습니다'로, '즐거운 시간을 갖고(have a good time)'는 '즐겁게'로, 선택권이 주어진다면(Given a choice)는 '선택할 수 있다면'으로 해야 우리말다운 표현이 된다.
◇ 콩글리쉬(Konglish)의 예를 살펴보면 첫째, 우리끼리 만들어 쓰는 영어로 owner driver(본토영어에 없음), motorbike(motorcycle), after service(warranty service), hand phone(cellular phone)등이 있고 둘째, 비슷하지만 발음이 잘못된 단어로 spring cooler에 온 말처럼 보이지만 sprinkler를 잘못 발음하여 두 단어로 만든 것이고 스티로폴은 styrofoam, 뽀빠이는 pop eye라는 사실을 모르는 경우가 많습니다.
셋째, 영어이긴 하지만 쓰임과 뜻이 다른 표현을 살펴보면 자동차에 넣는 연료는 oil이 아니라 gas(gasoline)이고 mixer라고 사용하는 것은 실제로 미국에선 blender가 됩니다. mixer 칼날이 없이 반죽을 섞는데 사용하는 것입니다.
그 외에도 eye shopping(window shopping), circle(club activity), cunning(cheating), sign(autograph), classic(classical music), sharp pencil(mechanical pencil), VTR(VCR)등 많습니다.
◇ 위에서 말한 두 가지는 외국어학습에서의 간섭현상으로 영어학습이 국어사용에 영향을 전혀 주지 않을 수는 없더라도 우리문법구조에 어울리지 않는 영어문법구조사용은 자제해야하고, 영어로 의사소통을 할 때도 Konglish의 사용을 최대한 억제하여 정확한 의사소통이 되도록 해야한다. 국어도 영어도 순수성을 지키는데 노력을 게을리 해서는 안 된다고 생각한다.
(참고)
http://daisy.kwangwoon.ac.kr/~tslim/mlanbook/, http://www.xer.co.kr/gundal/
http://my.dreamwiz.com/dawnsign/, http://kgombau.com.ne.kr/
(부산강서고ㆍ손태정)
2. 훈민정음(訓民正音)은 1443년(세종 25년)에 창제하고, 1446년(세종 28년)에 반포한 우리 고유의 문자로, 우리말을 정확하게 표기할 수 있으며, 세계 문자의 역사에서 가장 뛰어나다는 평가를 받고 있다. 이미 사용하고 있던 문자를 개량하는 방식을 택하지 않고, 음성학적 원리에 따라 자음과 모음을 만들고, 이를 결합하여 새롭게 글자를 만드는 방법을 사용하고 있다.
훈민정음의 창제의 직접적인 의도가 무엇이었던가는 아직 분명하게 밝혀지지 않아 논란이 계속되는 문제이다. 훈민정음은 창제 당시에 지배층인 사대부를 위한 문자는 아니었다. 사대부는 한문으로 수준 높은 문자생활을 하고 있었으며, 더러 불편을 느낀다 하더라도 새로운 문자를 창제할 필요까지는 없었다. 한문을 아느냐 하는 것은 사대부와 일반 백성을 갈라놓는 기준이므로 상하층이 함께 사용하는 문자가 있어야 할 이유를 인정하기 어렵다. 훈민정음 창제 뒤에도 사대부는 한문을 계속 사용했으며, 한문을 쓰느냐 아니면 언문을 쓰느냐에 따라서 문화적인 자격에 의한 신분의 판가름은 지속되었다. 중세적인 사회관계와 사고방식이 이어지는 한 한문은 버릴 수 없었다.
<훈민정음> 서문에서 '세종'은 훈민정음 창제 동기를 이렇게 설명했다. 우리말이 중국말과 달라 '어리석은 백성'은 말하고자 하는 바가 있어도 마침내 자기 뜻을 능히 펴지 못할 사람이 많다고 하고, 그런 형편을 딱하게 여겨 새로 스물 여덟 자를 만드니 사람마다 쉽게 여겨 날로 쓰는 데 편안하게 하고자 할 따름이라고 했다.
훈민정음은 한문을 모르는 어리석은 백성을 위한 문자임을 분명하게 밝혔다. 훈민정음은 다스림을 받는 백성의 뜻을 위로 전하는 데 쓰이도록 창안한 문자라고 할 수 있다. 하지만 더욱 중요한 것은 위의 뜻을 아래로 펴는 데 있었다. '훈민(訓民)'은 백성을 가르치자는 것이다. '훈민정음'은 백성을 가르치는 데 소용되는 문자이다. 새 왕조가 신유학에 입각한 윤리 규범에서 아랫사람이 해야 할 일이 무엇인가 가르치기 위해서는 아랫사람도 읽을 수 있는 문자가 필요했던 것이다.
조선 왕조는 백성을 통치하는 효율적인 방법을 새롭게 모색하는 것을 역사적인 임무로 깊이 자각해야만 했다. 고려 후기에 무신란ㆍ몽고란을 겪은 다음에 하층 민중이 지배 질서에 항거하는 움직임이 계속 일어나게 되었는데, 새 왕조는 제한된 범위 안에서나마 민중에게 양보를 해서 생업을 안정시키는 한편, 민중을 이념적으로 순화시켜 지배 질서에 순응하도록 하는 방침을 택했는데, 그러한 방침이 훈민이고, 훈민을 위한 문자가 바로 훈민정음이었다. 농사 기술이나 질병 치료법도 가르쳐야 했지만, 더욱 긴요한 과제는 이념 교화였다. 이렇게 볼 때, 훈민정음은 백성을 이념적으로 교화하기 위한 문자의 필요성 때문에 창제되었다고 볼 수 있다. 왕조 초기에 백성을 이념적으로 교화하기 위한 대표적인 것이 '용비어천가'인데 이것은 훈민정음으로 된 최초의 노래이다. <참고 문헌> 조동일, 『한국문학통사2』, (지식산업사, 1989) (부산중앙여고ㆍ박연욱)
3. 김동인의 소설 '감자'의 주인공 복녀는 가난 (혹은 돈),그리고 도덕적 파탄이라는 두 요인으로 인하여 죽음에 이르게 된다. 두 요인 중 복녀의 파탄에 지배적으로 작용한 것이 무엇이었는지를 판단해 간단히 말해 보라.
가난과 무지로 인하여 도덕적으로 타락한 한 여인이 결국 치정으로 살해되는 파멸의 삶은 현실 상황에 지배되는 인간의 운명을 보이나, 그 비극의 원인은 도덕적 파탄으로 보아야 한다. 복녀는 매춘 행위로 인해 어느 정도의 재산을 모았음 에도 불구하고 계속 비도덕적 행위를 일삼는다. 이 단계로 오면 복녀를 파멸의 길로 이끌던 가난은 무의미해진다. 그녀는 애욕에 집착하는 여인으로 바뀌며 질투의 대가로 죽음을 맞이하게 되는 것이다. (남경우)
4. 문학에 관심이 많은 것 같은데, 문학작품 중에서 자신과 가장 닮았다고 생각하는 캐릭터가 있다면 무엇이겠는가?
- 잠깐 생각할 시간이 필요합니다..
- 그러게..
- 지금 이름은 확실히 떠오르지는 않지만 '호밀 밭의 파수꾼'의 주인공이 가장 저와 닮았다고 생각합니다.
- 아~ 샐린저-
- 예 맞습니다. 그는 현대 문명을 그리 좋아하지는 않습니다. 그에게 그것들은 비판의 대상이 됩니다. 때문에 그 나이 또래의 아이들과 쉽게 어울리지 못합니다. 제가 이런 점이 닮았다는 것은 아닙니다. 다만 그의 그런 점 때문에 그는 그 자신을 바라볼 시간을 많이 가졌습니다. 그는 항상 스스로 질문했습니다. '나는 무엇이며 무엇을 해야할까-' 그는 호밀 밭에서 뛰노는 아이들이 벼랑에 떨어질 때 손을 잡아 줄 수 있는 파수꾼이 되고자 합니다. 이런 점에서 서는 그와 닮았다고 생각합니다. 저는 홀로 사색하는 시간을 많이 가졌으며 제가 어떤 사람이고 어떤 일을 해야할지를 생각했습니다. 기숙사 생활이 많은 도움이 되었습니다. 저녁에 교정을 거닐면서 자신에 대한 생각을 하고 그 답을 찾기 위해 노력했습니다. 저의 이런 점이 호밀 밭의 파수꾼이 되고 싶은 그와 닮은 점입니다.(국제고ㆍ강병수)
5. 김수영의 시 "풀"은 민중의 끈질긴 생명력을 형상화한 작품이다. 풀이 민중의 이미지를 갖는 이유를 설명해 보시오.
풀은 산천 어느 곳에나 있고 가꾸지 않아도 저절로 자라는 생명력을 지닌 존재다. 보잘것없고 소박하며 흔한 것이다. 이 평범함과 소박함과 다수적인 성격은 이 땅에 뿌리를 내리고 사는 민초들의 모습을 그대로 닮아 있다. 민중은 위정자가 억압과 고통을 가해도 끈질기게 그 생명력을 유지하면서 우리민족의 역사를 이루어 왔다.
이 시에서 풀은 처음에는 나약하고 수동적인 이미지를 띠지만 점차 시가 전개되면서 적극적으로 자신의 생명을 유지하는 강한 존재로 부각된다. 바람은 이 풀의 생명력을 억누르고 제압하는 힘을 상징한다. 그러나 풀은 바람의 힘에 맞서 그를 넘어선다. 바람보다도 더 빨리 눕고 일어나는 행위는 바람의 힘을 스스로 차단하는 적극적 행동의지를 의미한다.
역사적으로 볼 때 민중의 생명력은 권력이나 위정자의 힘이 가해지면 가해질수록 더 강하게 뿌리내린다는 걸 알 수 있다. 민중은 이 땅의 이름 없는 풀처럼 소박하게 자신의 삶을 꾸려 나가다가도 이 소박한 삶마저 위협하려 드는 존재가 나타나면 죽기를 무릅쓰고 저항했으며 최소한의 행복과 기본권을 획득하기 위해서 투쟁해 나갔다. 풀처럼 보잘 것 없어 보이는 민중의 힘은 극한 상황에서 가늠하기 힘든 분출력을 보여준다.(다대고ㆍ이숙희)
6. 다음 시를 읽고 '시인'을 정의하여 보고, 그 까닭도 아울러 말하여 보시오.
산 문 시
스칸디나비아라든가 뭐라구 하는 고장에서는 아름다운 석양 대통령이라고 하는 직업을 가진 아저씨가 꽃 리본 단 딸아이의 손 이끌고 백화점 칫솔 사러 나오신단다. 탄광 퇴근하는 광부들의 작업복 뒷주머니마다엔 기름묻은 책 하이덱거 럿셀 헤밍웨이 장자 휴가여행 떠나는 국무총리 서울역 삼등대합실 매표구 앞을 뙤약볕 흡쓰며 줄지어 서 있을 때 그걸 본 서울역장 기쁘시겠오라는 인사 한마디 남길 뿐 평화스러이 자기 사무실문 열고 들어가더란다. 남해에서 북강까지 넘실대는 물결 동해에서 서해까지 팔랑대는 꽃밭 땅에서 하늘로 치솟는 무지개빛 분수 이름은 잊었지만 뭐라군가 불리우는 그 중립국에선 하나에서 백까지가 다 대학 나온 농민들 추럭을 두 대씩이나 가지고 대리석 별장에서 산다지만 대통령 이름은 잘 몰라도 새이름 꽃이름 지휘자이름 극작가이름은 훤하더란다 애당초 어느쪽 패거리에도 총쏘는 야만엔 가담치 않기로 작정한 그 지성 그래서 어린이들은 사람 죽이는 시늉을 아니하고도 아름다운 놀이 꽃동산처럼 풍요로운 나라, 억만금을 준대도 싫었다. 자기네 포도밭은 사람 상처내는 미사일기지도 땡크기지도 들어올 수 없소 끝끝내 사나이나라 배짱 지킨 국민들, 반도의 달밤 무너진 성터가의 입맞춤이며 푸짐한 타작소리 춤 사색뿐 하늘로 가는 길가엔 황토빛 노을 물든 석양 대통령이라고 하는 직함을 가진 신사가 자전거 꽁무니에 막걸리병을 싣고 삼십리 시골길 시인의 집을 놀러 가더란다. -신동엽-
☞ 시인은 꿈을 꾸는 사람이다. 이 시 곳곳에 현재 우리의 모습과 너무 다른 모습이 나타나 있다. 대통령이 딸아이와 함께 백화점 칫솔 사러 나오는 모습, 국무총리가 휴가 여행 떠나는 모습, 광부와 농부들의 풍요로운 삶 등이 바로 우리와 다른 모습이다. 그러나 시인은 꿈을 꾸고 있다. 그 꿈이 지금 우리의 모습과 너무 동떨어져 있지만, 결국 우리가 추구해나가야 할 것들이다. 권위주의가 무너지고, 교양과 문화가 사회에 넘쳐흐르고, 아름다운 자연 속에 모두가 평화스럽게 사는 우리의 영원한 이상 실현을 위해 시인은 꿈을 꾸고 있는 것이다. (대덕여고ㆍ정호갑)
7. 문학은 '한 시대를 살다 간 작가의 삶의 흔적이자, 그 시대에 대한 일종의 보고(報告)'라고 할 수 있다. 우리는 이러한 문학 작품을 통하여 한 시대를 호흡하면서 그 흔적들을 작품 속에 구현한 작가들의 진실을 접하게 되고, 아울러 그가 작품 속에 구현하고 있는 진실을 수용하여 자신의 삶을 꾸려 가는 데 필요한 자양분으로 흡수하는 것이다.
그렇다면, 이러한 문학 작품을 보다 정확하게 바라보고 해석하여 작가가 말하고자 하는 진실에 도달하는 문학 비평의 방법들에는 어떠한 것들이 있을 수 있는 지 말해 보라.
- 일반적으로 문학을 대하는 관점에는 크게 두 가지가 있을 수 있다. 하나는 문학 작품은 작가에 의해 창작되어 그의 손을 떠나는 순간 작가와는 아무런 관계가 없는 그 자체로서의 존재 가치가 있다고 보는 것이고, 다른 하나는 설령 작품이 작가의 손을 떠난다 하더라도 그것은 작가와 분리될 수 없는 그의 분신과도 같다는 견해이다.
이러한 관점에 따라 문학 비평의 방법도 크게 두 가지로 압축된다고 볼 수 있다. 우선 위에서 말한 전자의 관점에 입각하여 작품에 내재하는 의미만을 주목하는 방법이 있을 수 있다. 다시 말하면 작품에서 말하고자 하는 주제, 작품에 특징적으로 나타나는 이미지, 리듬, 시상 전개의 방법 등을 중심으로 작품을 해석하는 것이 곧 이에 속한는 것이라 할 수 있다. 이러한 비평을 우리는 통상 '절대주의적 관점'이라 하고 있다.
다음으로 두 번 째의 시각에 입각하여, 문학 작품에 녹아들어 있는 당대의 시대 현실 및 그것을 창작한 작가, 그리고 문학 작품을 수용하는 주체인 독자의 자세 등의 외재적인 요소를 바탕으로 하여 작품을 해석하는 방법이 있을 수 있다. 이 중에서 작가의 생애나 세계관을 주로 작품 해석의 기저로 삼는 방법을 '표현론적 관점'이라 하고, 독자가 작품을 통하여 무엇을 어떻게 수용하는가 하는 수용미학의 관점에서 작품을 해석하는 것을 '효용론적 관점'이라 한다. 그리고 마지막으로 작품이 생산될 당시의 시대적 상황들을 근거로 하여 작품의 의미에 다가서는 방법을 '반영론적 방법'이라 한다. (동아고ㆍ정지훈)
8. ⓛ한국문학의 범위와 ②갈래에 대해 간략하게 설명하시오.
① 한국 문학의 범위 : 국문학이란 한국인이 한국인의 사상과 정서 및 그 생활을 한국어로 표현한 문학이라 할 수 있다. 여기서 한국인이란 국적에 관계없이 우리 나라 사람이 우리 현실을 토대로 쓴 작품과 귀화한 외국인이라도 우리 현실을 표현한 작품이면 국문학에 포함시킨다. 그리고 한국어라는 문제에 있어서는 한글로 쓰여진 문학작품은 물론이고 시대적 특수성에 의해 맞게 쓰여진 문자, 즉 동아시아 고동문어인 한문으로 쓰여진 문학이나 한자를 빌어쓴 문자 역시 국문학에 포함시켜야 한다. 또 구비 문학도 언어예술인 동시에 문자가 보편화되지 못한 상황에서 민중에 의해 창조,변형,전파,전송 되어오면서 기록문학에 많은 영향을 끼친 기층문학으로서 국문학으로 인정해야 한다. 결국 국문학은 한국 작가가 한국인을 독자로 하여 그의 사상이나 정서 및 생활 감정을 우리의 언어와 시대적 특수 상황에 상응하여 쓰여진 문자로써 형상화된 문학이라 볼 수 있으며 여기에 말로서 전승되어온 구비문학도 포함됨을 알 수 있다.
② 한국 문학의 갈래 : 국문학은 주로 외적 형식에 따라 장르를 2분법, 3분법, 4분법등의 장르류와 장르종으로 분류되고 있다. 2분법은 흔히 형식과 내용면에서 시가와 산문으로 양대분하나 시가의 형식에 산문의 내용을 가진 가사로 인해 문제점이 제기되며, 3분법은 앞서 문제된 가사를 독립된 장르로 설정해 시가, 산문, 문필로 분류하거나 서구 장르이론을 가지고 와 서정, 서사, 희곡으로 분류하는 방법이다. 서구의 장르이론 역시 가사의 장르귀속 문제가 명확하게 규정지어 지지않으므로 해 문제가 있다. 지금까지의 분류체계중 가장 타탕성하게 여겨지는 것은 4분법인데 조동일이 자아와 세계의 관계 양상에 따라 서정, 서사, 희곡, 교술로 나눈 것이다. 교술 장르의 설정으로 가사나 수필을 비롯한 산문적 작품의 귀속 문제가 해결되었다. 그러나 너무 도식적인 결함이 있으며 교술장르 분류기준에 내용만 제시되고 형식이 제시되지 못한 한계가 제기된다. 근래에 와서는 경기체가, 가사, 몽유류 등을 중간 혼합적 갈래로 설정해 5분법체계를 제시하기도 한다. (동인고ㆍ김태성)
9. 아이러니(反語, irony)의 개념과 유형에 대해 말해보시오.
아이러니는 표층(겉) 구조와 심층(속ㆍ이면) 구조가 서로 반대되는 것을 말합니다. 문학의 중요한 장치이기도 한 아이러니는 '변장(dissimulation)'의 뜻을 가리키는 희랍어 에이로네이아(eironeia)에서 유래했습니다. 그 어원적 의미를 따져보면 아이러니는 남을 기만하는 변장의 기술로, 아리스토텔레스의 《윤리학》에 이미 나타나 있습니다.
비평가들이 말하는 아이러니의 다양한 개념들은 그 자체로서 아이러니의 유형이 됩니다.
첫째, 가장 일반적 의미의 언어적 아이러니가 있습니다. '표현된 것'과 '의미된 것'의 상충에서 오는 시적 긴장이 언어적 아이러니입니다. 임제의〈한우가〉에서 "찬비"는 글자 그대로 찬비이면서 화자가 사랑하는 기생 '한우'를 가리킵니다. 따라서 "찬비 맞았으니 얼어잘까 하노라"의 "얼어잘까"는 '뜨겁게 잘까'라는 속마음과 반대되게 표현한 것입니다.
둘째, 낭만적 아이러니가 있습니다. 이것은 현실과 이상, 유한한 것과 무한한 것 등 이원론적 대립 의식에서 발생한 것입니다. 유치환의 〈깃발〉의 시적 화자는 매우 강렬한 어조로 이상 세계의 동경을 보여주다가 별안간 어조를 바꾸어 "아! 누구인가? / 이렇게 슬프고도 애닯은 마음을 / 공중에 달 줄을 안 그는" 하고 환멸의 비애 속에 빠집니다. 이상 세계의 열렬한 동경은 시적 화자의 한계 의식에서 사실상 언제나 환멸로 귀결되기 마련입니다. 말하자면 동경 자체가 환멸입니다.
셋째, 내적 아이러니가 있습니다. 이것은 동일한 시적 자아의 양면으로서 서로 대립적인 두 개의 자아가 등장하여 자신의 어리석음을 비판하는 아이러니입니다. 유치환의 〈깃발〉에서 시적 화자는 어리석음과 현명함을 동시에 지니고 있습니다. 그는 이상 세계의 동경에만 빠져 있는 자신의 어리석음을 씁쓸하게 비웃고 슬퍼하고 있기 때문입니다. 그러면서도 유한한 인간이기에 이상 세계를 무한히 동경하게 마련인 자신의 어리석음을 그는 객체로서 비웃고 슬퍼할 뿐만 아니라 자신의 내부에 그 본질로서 간직하고 있습니다. 넷째, 지금까지의 아이러니와 다른 차원의 개념을 가진 것으로, 한 작품에서 상충ㆍ대조되는 요소들의 종합과 조화의 상태를 나타내는 구조적 아이러니가 있습니다. 이것의 중요한 한 유형은 플롯의 역전 또는 반전, 주인공의 행위가 그가 의도한 것과는 정반대의 결과를 낳는 경우, 주인공은 모르고 있으나 독자는 알고 있는 경우(《외디푸스》처럼) 등을 가리키는 극적 아이러니다.(성모여고ㆍ서형오)
10. 최근에 출간된 피에르 쌍소의 <느리게 산다는 것의 의미>라는 책이 화제가 되고 있습니다. '느림의 미학'이 현대인에게 필요한 이유에 대해 말해 보시오.
저도 이 책을 읽어보았습니다. 이 책은 정신없이 바쁘게 살아가는 동안 나 자신을 잃어버리지 않고 살 수 있는 능력과 세상을 여유 있게 받아들일 수 있는 안목을 확고히 심어주었습니다. 현대인은 정말 앞만 보고 달려 왔습니다. 이룬 것도 많지만 잃은 것 또한 적지 않다고 생각합니다. 지금 정신없이 시간에 쫓겨 살아가는 사람들은 언젠가는 자유로운 시간을 가질 것을 꿈꾸겠지만, 현실 속의 그들은 영원히 뭔가 결핍된 듯한 갈증 속에서 끝없이 바쁘게 살아가다가 결국 자신의 소중한 생을 마감할 지도 모릅니다. 현대 문명 사회 대부분의 사람들은 태어날 때부터 '빨리빨리 바이러스'에 감염되어 평생을 '조급증'에 시달리며 하나뿐인 인생을 대충대충 살아가고 있다는 생각이 듭니다. 그러면서 그들은 늘상 스스로 불행하다고 말합니다. 그러나 사실은 스스로 불행을 불러들이고 있을 뿐입니다.
최근에 화제작이 되었던 피에르 쌍소의 <느리게 산다는 것의 의미>는 속도의 시대에 자신의 리듬을 찾고 건강한 삶을 유지할 수 있는 지혜를 가르쳐 주며, 속도만이 최고의 미덕인 인터넷 시대에 인간 존재의 의미를 찾게 해 주는 안내서라 생각합니다. 그런 점에서 '느림'은 빠른 속도에 오히려 자신의 정체성을 잃어가고 있는 현대인들에게 천천히, 조금 게으르게, 마음의 여유를 찾게 해 주는 철학이 아닌가 생각합니다.
♧ '느림'이라는 화두는 자본주의 사회의 경쟁 논리를 비판하는 입장을 가진다. 표면상으로는 현대인의 바람직한 삶의 자세를 묻는 문제이지만 사실은 광속으로 달려가는 현대문명에 대해 얼마나 깊이 있는 성찰을 하고 있는가를 평가하기 위한 것이다. 저자가 강조하는 느림은 결코 빠름의 반대편에 있거나 빠름에 적응할 수 없는 무능력을 의미하지는 않는다는 것을 학생들은 이해할 필요가 있다. 답변 과정에서 '빠름'은 가치 없는 것이고 '느림'은 무조건 가치가 있다는 식의 논지를 펴서는 안 된다. 느리게 산다는 것은 현대 사회의 속도를 따라가되 시간의 재촉에 떠밀리지 않고 자신의 중심을 잃지 않겠다는 단호한 결심이며, 삶의 길을 살아가는 동안 나 자신을 잃어버리지 않고 세상을 받아들일 수 있는 능력을 단단히 키우겠다는 확고한 의지임을 강조할 필요가 있다. (성일고 김덕곤)
11. 인생무상 노래한 시조를 적어 보고, 그 시조에 나타난 화자의 심정을 설명한 다음, 본인이 그런 심정을 느꼈을 때가 언제였는지와 그 시조의 표현상 특징에 대해 설명하시오.
오백년 도읍지를 필마로 돌아드니
산천은 의구하되 인걸은 간 데 없네
어즈버 태평연월이 꿈이련가 하노라 --- 길재
이 작품은 널리 알려진 시조로써 작가의 특이한 감각과 허무의 감정이 우리말의 아름다움 속에 잘 표현되어 있습니다.
이 시조에는 회포가 넘치는 독특한 애정관이 드러나 있습니다. 다시는 오지 않을 옛날을 회상하면서 옛날의 영광과 친우들을 그리워하는 작중화자의 애틋한 심정을 엿볼 수 있습니다. 제가 중학교 2학년 때 IMF로 인하여 아버지가 직장을 잃는 바람에 가난으로 고통받던 시절, 옛날의 영광을 그리워하며 행복했던 시절 단란한 집안을 생각하며, 인생무상을 느꼈던 적이 있습니다.
이 시조는 시간에 대한 착상과 회고의 감정이 두드러진 작품입니다.
특히 옛날에 대한 절실한 그리움을 회고의 심상으로 표현한 것은 길재 특유의 허무 의식이 잘 드러나고 있습니다. '필마'에서 작중화자의 고독한 심상을, 중장에서는 '산천'은 옛날과 같이 변함이 없는데 그 옛날 정답게 지냈던 지우들은 다 사라져 버린 '인걸'은 간데 없다라는 대조법을 사용하여 더욱 더 허무의 감정을 느낄 수 있습니다. '어즈버'라는 감탄사를 종장의 첫 어절에 사용하여 허무의 감정을 더욱 더 절실하게 느낄 수 있습니다. (사직고)
12. 한 기업의 CEO(최고경영자)가 갖추어야 할 자질과 역할은 무엇이며, 정보화 시대에 CEO의 혁신적 태도가 기업의 운명을 바꾸어 놓은 예를 들어 보시오.
CEO(최고 경영자)는 한 기업의 최고 의사 결정권자로서, 경제의 흐름을 파악할 수 있는 안목과 자질을 가지고 있어야 한다고 생각됩니다. 특히, 변화의 속도가 아주 빠른 현대의 정보화 사회에서는 변화의 방향을 정확하게 예측할 수 있어야 하고 이와 함께 신속한 판단력을 요구됩니다. 그리고 개인의 이익보다는 회사 전체의 이익, 더 나아가 국가 전체의 이익을 추구하려는 도덕적인 양심도 필요합니다. 그러나 무엇보다도 CEO가 갖추어야할 가장 중요한 것은 도전과 모험을 추구하는 혁신적인 자세라고 생각됩니다.
미국 정보 통신 업체인 쓰리콤(3Com)의 최고 경영자인 에릭 베나우도는 직장인들의 사무실뿐만 아니라 헬스 클럽이나 식당 등의 장소에서도 네트워크에 접촉하고 싶어한다는 점에 주목하여, 자주 사용되는 몇가지 기능만을 담은 휴대용 PC 개발에 착수하여, 1996년 '팜 파일럿'을 만들어 성공을 하였습니다. 이러한 사례는 일상 생활에서 착안한 CEO의 사고가, 기업 운영의 혁신적 태도로 전환됨으로써 기업이 크게 성공할 수 있는 계기를 제공한 경우라고 볼 수 있습니다. (사직고)
13. 고려가요 '가시리'와 김소월의 시 '진달래꽃'을 읊고, 비교 분석한 후에 두 노래의 공통점과 차이점에 대해 설명하시오.
가시리 가시리잇고 나-
-리고 가시리잇고 나-
위 증즐가 대평성--
날러는 엇디 살라 폁고
-리고 가시리잇고 나-
위 증즐가 대평성--
잡꿁와 두어리마--
선폁면 아니 올세라
위 증즐가 대평성--
셜온 님 보내옵나니 나-
가시- - 도셔 오쇼셔 나-
위 증즐가 대평성-- ---고려가요 [가시리]
나 보기가 역겨워 가실 때에는
말없이 고이 보내 드리오리다
영변의 약산 진달래꽃
아름 따다 가실 길에 뿌리오리다
가시는 걸음 걸음 놓인 그 꽃을
사뿐히 즈려 밟고 가시옵소서
나 보기가 역겨워 가실 때에는
죽어도 아니 눈물 흘리오리다 --- 김소월 [진달래꽃]
[가시리]와 [진달래꽃]에서는 우리의 전통적인 음수율인 7.5조와 3음보율이 나타나 있기 때문에, 내용 파악이전에 우리 민족의 전통적인 정서인 한(恨)이 배여 나옴을 느낄 수 있다. 우리 민족은 평화를 사랑하고 낭만을 즐기며 노래부르기를 좋아하였으며, 자기의 이익을 추구하기보다는 남과 더불어 즐거움을 나누는 마음을 가졌기에 남을 해하기보다는 남에게 해를 당하는 민족이었다. 이 두 작품에서도 사랑하는 임을 쟁취하지 못하고 사랑하는 임을 위해서 스스로 물러나야만 하는 한 맺힌 정서를 느낄 수 있다. 사랑하는 임에게 버림을 받았으면서도 원망하지 않고 임이 잘 되기를 바라는 우리 민족의 순수하고 아름다운 마음을 였볼 수 있다
[가시리]의 마지막 부분 '가시- - 도셔 오쇼셔 나-'에서 느낄 수 있듯이 임이 비록 지금은 나를 떠났지만 언제가는 돌아올 것이라고 믿는 사랑의 한(恨)을 노래하고 있으나, [진달래꽃]에서는 '나 보기가 역겨워 가실 때에는 죽어도 아니 눈물 흘리오리다'라고 말하고 있다. 그렇게 사랑하는 임을 보내면서 꽃을 뿌려드리고 또 원망하지 않는 것은 너무나도 사랑하였기 때문에 나 때문에 사랑하는 임이 고통을 받을까 걱정하는 성숙된 사랑의 감정을 엿볼 수 있기 때문에 [진달래꽃]에서는 '이별의 한'보다는 '이별의 승화'를 느낄 수 있다. (사직고)
14. 다음은 한국 역사학회의 성명문이다. 큰 소리로 읽고 물음에 답하시오.
First, we urge the Japanese authorities concerned not to distort or obliterate from history textbooks facts that are in relation to neighbouring countries. Japanese history textbooks now under revision not only have called the Japanese invasion as "advance" but, to start with the problem of "comfort women", have massively obliterated historical facts relating to Japanese colonial domination. Moreover, the "new history textbook" strongly asserts the legitimacy and the progressive character of the Japanese aggression and domination. It also appears that the textbooks under revision have mostly abridged the description of the Korean independence movement which unfolded fiercely against the Japanese invaders. This detrimental change in history textbooks is done in neglect of, and is an offence to the various neighbouring countries that, like Korea, have experienced the atrocities of Japanese aggression. We believe that it is in the interest of Japan itself that the future generations get an objective and truthful perspective of their own history.
본문에 따르면, 일본이 역사왜곡을 어떠한 관점에서 하고 있는가? 그 관점을 극복할 수 있는 역사적 사실을 열거하시오.
(1) 제국주의 침략을 조선을 근대화로의 진전을 도움을 준 침략이라는 긍정적인 면이 있음을 강조함 : 근거로서는 20,30년대의 대륙 침략을 위한 공업 육성, 근대 사회체제로의 개편등이 있겠음
극복논리를 위한 역사적 사실 : 정신대, 징용, 소작 쟁의, 노동 쟁의, 간도 이전
(2) 일본의 침략에 대하여 조선 내부에서의 자발적인 요청에 의한 합법적인 절차를 통하여 이루어진 면이 많음을 강조함
극복논리를 위한 역사적 사실 : 을사 조약의 부당성, 헤이그 밀사, 아관파천 시의 일본군 시위, 운요호 사건, 정한론 등 (예문여고ㆍ정영조)
15.
Education should be available to all people. The ability to read, write and perform mathematical calculations is essential to life in the modern world. Higher education should also be available, but only to those who meet certain qualifications. Age, gender and race are irrelevant. Intellectual ability and an individual's record of academic performance are valid and valuable criteria to judge one's qualifications for admittance to college. The basic mission of higher education requires students with at least the potential to succeed and possibly excel. Without this standard the university would be forced to lower its expectations of the ability and scope of students' work or be prepared to have many students fail.
위 글의 주제를 말하고, 필자의 주장에 대한 본인의 견해를 밝히시오.
필자는 고등 교육은 자질을 갖춘 사람들에만 허용되어야 한다고 생각합니다. 왜냐하면 모든 사람들에게 고등 교육을 받도록 한다면 고등 교육의 수준이 저하될 수 있고, 대학들은 대학의 기대 수준에 맞는 학생들을 배출하고자 하기 때문입니다.
저도 위 의견에 동의합니다. 고등 교육은 전문 교육이지 교양 교육이 아니라고 생각합니다. 그 분야의 전문가를 양성하여 국가의 경쟁력을 키우고 개인의 진로를 결정해야 하는 고등 교육은 자질을 갖춘 사람들을 선발하여 집중적인 교육을 시켜야 한다고 생각합니다. 그러한 고등의 지식과 전문 기술을 습득하기 위해서는 자질을 갖춘 사람이 필요합니다. 소질도 없으며 적성에도 맞지 않는 전공을 택함으로써 학생들은 그 공부를 따라가지 못하고 낙오하는 경우가 생길 수 있습니다. 우리 나라의 경우 이러한 일이 발생할 수 있습니다. 지나치게 대학 교육을 강조하여 대학에 가지 않으면 실패자로 생각되기 때문에 적성과 상관없이 점수에 맞춰 학교와 학과를 정하여 뚜렷한 목표 없이 대학에 진학하므로 대학생들이 열심히 공부하지 않아 대학의 학력이 저하되고 그로 인해 국가의 경쟁력도 떨어지는 것을 봅니다. 이것은 커다란 물질적 시간적 낭비라고 생각합니다. (삼성여고ㆍ김언정)
16. (김성한의 <바비도>,최인훈의 <광장>과 관련하여)사회적 구조악(악한 구조)을 해결할 수 있는 방안에 대해 말하라.
(1) 사회적 구조악이란?
도덕적으로 받아들일 수 없는 관행이나 규칙이 현실에 견고하게 뿌리를 내려 개인의 힘으로 그것을 변화시키기 어려울 때, 그러한 관행이나 규칙을 '사회의 악한 구조' 혹은 '사회적 구조악'이라 한다.
(2) 사회적 구조악을 해결해야 하는 이유는-
(좋은 제도는 개인의 삶을 풍요롭게 하고 개인의 자아 실현을 도와주며 인간을 인간답게 되도록 북돋워준다. 그러나) 비이성적이거나 불의한 제도는 개인의 삶을 피폐하게 만들고 개인의 자아 실현을 가로막는다. 그러므로 사회적 구조악은 반드시 개선해야 한다.
(3) 사회적 구조악을 해결할 수 있는 방안은?
첫째, 선(善)의 공동체를 만들어 구조악에 저항하고 불복종 운동을 전개해야 한다. 사회적 구조악은 제도화되어 있는 관행이나 규칙이므로 개인의 힘으로는 해결하기가 어렵다. 또한 그것은 대체로 무지, 부패, 억압 속에서 확대 재생산되기 때문에 단기간에 개선할 수 없다.그러므로 선(善)의 공동체를 만들어 조직적으로 저항하고 불복종 운동을 부단히 전개하는 것이 무엇보다 중요하다. 영국의 식민 정책에 비폭력적 불복종 운동을 전개한 마하트마 간디가 그 좋은 모범을 보여준다.
둘째, 구조악에 맞설 새로운 '대안 문화'를 만들어야 한다. 구조악을 없앴다 하더라도 그것에 대한 '대안'이 없다면 언젠가는 더욱더 악한 구조를 불러올 수 있다. 그러므로 새로운 대안 문화를 다양하게 만들어 더 이상 구조악이 불필요하도록 그 여건을 조성해야 한다.
셋째, 개인의 영적(靈的) 성숙이 뒤따라야 한다. 아무리 사회적 구조악을 개선하여 좋은 환경을 만들어도 사회 구성원들의 내면적 성숙이 뒤따르지 않으면, 보다 진전된 사회 환경을 영속적으로 유지할 수 없다. 마르크스 사상으로 무장한 많은 나라들이 그들의 사회 구조를 개조하여 사회주의 국가를 건설했지만, 그 구성원들의 영적 성숙이 뒷받침되지 못하여 가난의 평준화를 불러오고, 끝내 붕괴하고 만 역사적 사실이 이를 잘 증명해 준다. (학산여고ㆍ조성래)
17. 한자 교육에 대해 찬성하는가, 반대하는가?
한자교육이 필요하다고 생각한다. 말이란 한 개인이 만들어 낼 수도, 바꿀 수도 없는 사회성을 가지고 있다고 알고 있다. 삼국 시대 이후로부터 들어온 한자어는 우리말의 여러 부분에 깊숙이 들어와 있고 우리말 어휘의 60% 이상을 차지하고 있다고 한다. 오늘날 우리의 입장에서 생각한다면 한글만을 사용하는 것이 참 편리할 것이다. 어려운 한자를 배우지 않아도 되고. 그러나 한자어가 우리말의 상당 부분을 차지하고 있는 것이 현실이다. 그리고 한자어는 오랜 시간동안 널리 사용되면서 대부분이 이미 우리말로 인정 받고 있는 것으로 알고 있다. 한자어인지 인식하지도 못할 정도로 친근하게 쓰이는 것들도 많다.
이런 한자어들은 한자를 알면 그 의미가 보다 명확해진다. 대개 한자어들은 복잡 미묘한 의미들을 갖고 있고, 그런 뜻을 표현해 낼 때 편리하다. 따라서 한자를 공부하면 한자어에 대한 이해가 빠를 수 있다. 예를 들어 '생각'이라는 우리말의 세세한 뜻은 한자어인 '사고,고려,인식,사료,----.' 등으로 세분화될 수 있으며 동음 이의어인 '배(腹)', '배(船)'는 한자로 뜻을 구별할 수 있다.
그리고 우리 조상들이 남긴 많은 문화 유산 가운데에는 한글이 만들어지기 이전에 한자를 이용해서 이루어진 것들도 많은 것으로 알고 있다. 우리 조상들의 이런 문화 유산들을 보다 잘 알기 위해서도 한자 교육은 필요하다고 생각한다.
한자는 현실적인 필요성도 별로 없고 배우기가 어려우니 폐지하자는 것이 한자 교육에 반대하는 사람들의 생각으로 알고 있다. 그렇다면 한자 교육을 폐지할 경우 필연적으로 수반되는 한자어의 문제는 어떻게 하자는 것인가? 그 많은 한자어를 전부 고유어로 대체할 수 있는 무슨 구체적인 대안이라도 있는 것인지 묻고 싶다. 한자를 모르고 한자어를 적절하게 사용하는 데에는 한계가 있기 때문이다.
다음으로 배우기 어려우니 폐지해야 한다는 주장은 받아들이기 어렵다. 우리가 쉬운 것만 찾고 어려운 것은 하지 않아도 된다는 것인가? 영어나 일어도 배우는 데는 많은 어려움과 노력이 따른다. 어떻게 보면 그런 노력의 반만으로도 우리가 필요로 하는 한자는 알 수 있지 않을까- 필요에 의해서 그런 어려운 외국어도 공부하는데 우리말을 보다 정확히 사용하기 위해 한자를 배우는 것은 결코 낭비가 아니라고 생각된다.
마지막으로 한자 교육이 이루어지는 학교의 한자 교육에 대해서 당부드리고 싶은 것이 하나 있다. 보다 학생들이 재미있게 공부할 수 있고, 또한 실용성도 있는 한자 교육을 실시하였으면 좋겠다. 어려운 한문 문장의 풀이나 문법에 관한 공부보다는 우리 현실에서 널리 사용되는 실용적인 한자들을 교육하면 좋겠다. (해운대여고)
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