43. 가장 감명 깊게 읽은 책 1권을 말해 보라.
◈ 인생관과 세계관을 평가하는 문항이다.
깊이 있는 독서 경험은 내 영혼을 거듭나게 한다. 좋은 책은 삶을 바라보는 관점이나 인생의 진로를 바꾸어 놓기도 한다. 스티븐 호킹의 <시간의 역사>를 읽고 미지의 세계에 뛰어드는 과학자를 탄생시키기도 한다. 남들에게 좋은 책이라고 내게도 좋은 책일 수는 없다. 자신의 내면과 삶에 깊은 울림을 주는 책과 그 이유를 통해, 자신의 현재와 미래의 인생관 및 세계관을 스스로 점검해 볼 수 있다.
◈ 정답 : 스티븐 호킹의 <시간의 역사>
'휠체어 과학자'로 알려진 호킹 박사는 21살 때인 1963년부터 전신이 서서히 마비되어 가는 불치병(루게릭병)을 앓아 이젠 신체 중 두 손가락만 자유롭게 움직일 수 있을 뿐이다. 그러나 휠체어에 붙어 있는 컴퓨터와 음성합성기를 통해 활발히 저술ㆍ강연활동을 하는 등 연구혼을 불태우고 있다.
그가 우주의 생성과 역사 등을 알기 쉽게 풀어 쓴 <시간의 역사>는 1988년에 출간한 뒤 40여 개국에서 1천만 권 이상 팔렸다.
호킹 박사는 우주 탄생의 신비를 밝힌 빅뱅이론ㆍ블랙홀의 증발ㆍ양자 중력론 등 혁신적인 이론을 내놓으면서 현대 천체물리학의 '대부'로 떠올랐다.
1973년에 내놓은 블랙홀 증발 이론에선 양자역학을 도입, 블랙홀의 정체를 밝혀 학계를 놀라게 했다.
이 이론은 블랙홀도 마치 다른 물체들처럼 온도와 엔트로피를 가지고 있으며, 주위의 모든 물체를 빨아들이기만 하는 것이 아니라 입자를 방출한 뒤 사라질 수 있다는 사실을 수학적으로 증명했다.
그는 이같은 업적으로 1974년 32세의 나이로 역사상 최연소 영국 왕립학회의 회원이 됐다.
새로운 영역에 대한 도전은 상당한 노력과 인내와 끈기를 필요로 하며, 그 결과가 인류에게 미치는 영향은 엄청나다고 할 수 있다. 나도 도전 정신을 가지고 인류 역사의 새로운 장을 여는 작업에 동참하고 싶다. (부산서여고ㆍ허정아)
44. 오늘은 기말고사 시험 마지막날로 어젯밤에 공부할 분량이 너무 많아 한 과목을 전혀 공부하지 못해서 학교에서 공부하려고 촌각(寸刻)을 다투어 집을 나섰는데, 길거리에서 쭈그리고 앉아 있던 초췌한 할머니가 자기 집을 찾아달라고 해서 집이 어디냐고 물으니까 현재 위치에서 족히 두 시간은 걸리는 거리인데다 할머니는 동네 이름만 어렴풋이 알고 치매 증세까지 있어 보인다. 할머니 집을 찾아 주려면 오늘 시험을 치르지 못하게 되는데, 학생은 모른 척 지나쳐서 시험 공부를 하고 시험을 치르겠는가, 수소문을 해서 집을 찾아 주고 시험을 포기하겠는가, 아니면 다른 방법을 찾겠는가?
주위의 공중 전화를 찾아 경찰서에 연락해 할머니를 경찰서에 인도하여 할머니도 무사히 귀가하고 나도 공부를 하고 시험을 치르는 방법을 선택하겠다.
인간은 집단 속에서 개인간에 인간적인 관계를 맺으면서 소속감을 느끼며 정신적 안정감 속에서 자아를 실현한다. 이러한 집단 구성원으로서의 슬기로운 존재 방식은 이타적 사고와 행동이다. 그러므로 자기만을 생각하는 이기적 사고는 자칫 집단 속에서 자신의 소속감과 정신적 안정감을 무너뜨려 스스로 집단 속의 자기 소외를 만들어내기 쉽다. 따라서 할머니를 모른 척 지나치는 것은 바람직한 행위라고 할 수 없다.
그러나 시험을 포기하면서까지 할머니를 돕는 것은 지혜롭지 못하다. 사회의 구성원으로서 개인과 개인이 유기적으로 관계를 맺는다고 하지만 세계의 중심은 자기 자신이라는 주체적 사고가 집단 논리에 종속되지 않는 자율적인 사고와 주체적 행동 양식을 가능하게 한다.
따라서 집단 구성원으로서의 의무감인 이타적 사고를 실천하고 개인으로서의 주체적 사고를 다함께 실현하는 방법은 가급적 개인의 권익을 훼손시키지 않으면서 집단의 이익에 부응하는 것이 최선의 행동 양식이라고 할 수 있다.
◈ 채점상 주안점
(1) 도덕성(이타심)의 여부
(2) 합리적 사고(지혜로운 행동 양식)의 여부
(3) 논리적 전개 여부 (성도고ㆍ박춘남)
45.【인성】페미니즘(Feminism)에 대해 말해 보시오.
페미니즘(Feminism)이라는 용어는 여권 확장론, 남녀 동권론 등의 역어로 라틴어의 "Femina(여성)"에서 유래하였다. 페미니즘은 오랜 세월 동안 남성의 부속물로 취급되어 온 여성의 잃어버린 주체성을 찾고 여성에 대한 사회의 고정관념을 탈피하고, 올바른 사회를 확립해 가는데 그 목표가 있다.
일반적으로 페미니즘은 과거의 인본주의적 페미니즘(제1기:19C말-20C초)과 후기 페미니즘(제2기:1960-현재)으로 나누어 설명할 수 있다.
1기에 해당하는 초기의 페미니즘 운동은 모든 인간은 평등하다는 낭만적 개인주의 사상 앞에 여성과 남성은 인간 본성의 고유함을 공유하는 동등한 인간이라는 자각과 함께, 부계 사회에서의 성적 불평등을 극복하고 여성의 인간적 권리를 회복하기 위하여 노력하였으나, 여성을 억압하던 구조적 모순 자체를 진단, 변화시키지 못하였다.
그러나 1960년대에 이르러 여성 노동 인구의 증가, 중산층 여성들의 자각, 시민 운동권의 성장으로 지금까지 획일적으로 전개되어 온 전통적인 정치 이념들과 문화적 신화들에 대해 사회 전반적으로 혼란이 일어나면서, 지금까지의 성에 대한 관습과 성의 사회적 역할에 대한 인식들이 흔들리기 시작하였고, 여성 운동도 혼란기의 여러 사회 운동의 하나로 다시 활발해졌다.
이것이 제 2기의 신(新)페미니즘 운동으로, 남녀의 동질성을 강조하여 성차별이 없는 사회를 만들려고 하는 초기 페미니즘의 주장에 이어 남녀 동질론을 이끌어 새로운 기구의 창설, 선언문의 발표, 새로운 입법 등을 도입하여 기존 사회에 대한 대중들의 반대 운동과 데모를 일으키고, 대중화된 서적과 논문 등을 출판하면서 그 힘을 두드러지게 나타냈다.
그러나 70년대 후반부터 페미니즘은 남녀의 이질성쪽으로 움직이기 시작하였고, 80년대 새롭게 보인 페미니즘은 여성의 성적 특성을 살려 사회에 공헌하고자 하는 경향이 나타나게 되었다.
이렇듯 페미니즘 운동은 여성의 직장 진출, 성 역활의 유동화, 가족 형태의 다양화, 남녀 관계의 변화 등으로 현실화되어 가고 있는 것처럼 보였다.
그러나 다른 면에서 미국 페미니즘은 새로운 문제에 직면하였다. 그것은 미국 사회에서 남녀 평등화 속에 전개되는 인공 중절, 인공 수정, 포르노그라피, 불평등 고용 등은 오히려 여성을 성적인 존재로 부각시키려 한다는 비판이었다.
앞으로 페미니즘 운동은 여성을 성적인 관점에서 어떻게 해방시켜야 할 것인지, 이 문제를 해결하기 위한 운동이 전개되어야 할 것이다.(성모고ㆍ정영일)
46. 교육과 관련해 아이가 스스로 배우도록 유도하는 것이 옳다고 생각하는가, 매를 들어 가르치는 것이 옳다고 생각하는가?
〔전자찬성〕
저는 다소 시간이 걸리더라도 아이가 스스로 배우도록 유도하는 것이 옳다고 생각합니다. 교육이란 말이 가르쳐서 기른다는 뜻이고, 그래서 교육을 나무를 기르는 것에 흔히 비유하고 있습니다. 나무를 키우듯이 주위에서 양분과 물을 주고 혼자 자라나게 하는 것, 즉 씨앗 속에 내재한 개성과 인격을 자신의 의지대로 키워나가게 하는 것이 가장 바람직하다고 생각합니다.
교육이 금지와 억압으로 사회가 원하는 규격에 인간을 맞춘다면 타고난 본성의 긍정적인 부분이 제대로 자랄 수 없을 것입니다. 매로 때리는 것은 고통을 줌으로써 바람직하지 않은 행위를 억제하려는 것이지만 아이의 입장에서 보면 그것은 공포에 의한 강요로써 자유로운 삶을 억압하는 것입니다. 어떠한 행위를 하느냐 안 하느냐의 선택이 행위의 옳고 그름에 의하여 결정되는 것이 아니라, 육체적 고통을 받느냐 받지 않느냐의 여부에 의하여 좌우되는 결과를 낳게 됩니다. 따라서 체벌은 아이의 주체적인 판단에 의한 행위를 유발하지 못할 뿐만 아니라 체벌을 가한 부모(교사)와의 사이에 좋지 않은 감정을 만들 우려가 있습니다. 육체적인 폭력이란 기본적으로 비인간적인 행위입니다. 체벌 타당론도 대두하고 있지만 이를 실시하기 전에 다른 대안은 없는지 모색해봐야 한다고 생각합니다.
- 폭력의 악순환
- 매가 아닌 다른 체벌은 없을까
- 주체적 인간으로의 성장 가능성 차단, 자기 결정 능력이 없는 인간의 양성
- 매는 전체주의 질서 유지의 메커니즘(두려움, 자기 비하, 체념, 자포자기 등)
〔후자찬성〕
- 욕망의 절제 교육, 과잉 보호에 따른 부작용 해소의 교육을 위해서는 사랑의 매는 필요하다
- 아이는 불완전하고 미완성의 존재이므로 전적으로 자율에 의한 교육은 불가능하다
- 우리 사회의 오랜 전체주의의 관행을 한꺼번에 끊는다는 것은 불가능하다
- 인간 본성은 얼마나 자율성을 갖추고 있는가 또는 선한 본성을 갖고 있는가. 인간은 본래부터 자기 중심적이고, 무한 욕망을 갖춘 존재가 아닌가.
※ 매(체벌)를 가하지 않기 위한 최소한의 여건 마련에 대한 고민도 있어야 한다.
(신도고ㆍ노영민)
47. Obsession with thinness
I recently attended my niece's ninth birthday party, along with 16 of her classmates. The boys were talking about school and vacation plans and telling jokes. The girls were having a heated discussion on who was “fat” and who was “skinny.”They discussed diets and were critical of the girls with weight problem.
I was so disgusted I left the room. I wanted to tell those girls that it's what's inside a person that counts, but I realized there was no way to undo in a few sentences what our culture has done to them since the day they were born.
When will the media and other powerful elements in our society stop insisting that thinness is ideal- Why are women judged by what they weigh while men are judged by what they accomplish and how much money they make-
It is estimated that one out of five female college students suffers from an eating disorder. I do not want my niece or any other young girl to become a statistic. Female students with eating disorders cannot concentrate on schoolwork. Working women with eating disorders cannot concentrate on their jobs. The equality women have fought for won't mean a thing if there are no healthy women around to enjoy it. These young girls learn from television to emulate supermodels who weigh, on average, 23 percent less than a normal American woman. My 9-year-old niece is not interested in boys. She is trying to be thin because society has taught her that she will not be accepted any other way.
본문을 읽고 현대사회의 Lookism 에 대하여 자신의 견해를 밝히시오.
극단으로 흐르고 있는 현재의 미모(외모) 중시주의(Lookism)는 제고되어야 할 부분이지만 지금까지의 전통적 가치는 지식위주, 학문위주로 흘렀고, 남성 중심으로 유지된 사회에서는 항상 '연봉이 얼마나-', 또는 '어떤 분야에 종사하느냐-'로 사회의 중심인물을 평가해왔다. 그래서 외모중시는 심지어 천박한 시선을 받아야 했다. 그러나 현대사회에서는 여성의 사회적 진출과 참여가 폭발적으로 증가해왔고 시각 미디어매체가 거의 모든 대중 매체를 이끌어가면서 지금까지 다소 경시해왔던 외적인 면에 대한 가치를 인정하기 시작했다. 'To be seen is To be perceived' 라는 현대적인 가치관도 있다. 그만큼 시각적인 요소가 대중들에게 접근하기가 용이하다. 그리고 미적인 요소에 대한 강조는 현대적인 요소라고 하기에는 문제가 많다. 미적, 외모를 중시하는 가치관은 과거 인류의 오랜 역사를 통하여 존재해 왔으며 특히 여성에게 강하게 요구되어 왔다. 외적인 아름다움을 추구하는 것은 일반적인 인간의 본능일 수도 있다. 문제는 대중에게 제시되는 미의 기준이 일반대중이 향유할 수 있는 보편적인 것보다는 자극적인 상업주의와 물질주의의 가세로 그것을 수용해야 할 주체, 그 중에서 성장하는 청소년에게 role model 의 역할로는 타당하지 않다는 것이다. 외적인 아름다움과 내적인 성숙함이 공존하는 사회 분위기 조성과 그 기준 제시를 위한 노력이 요구된다. (부산외국어고ㆍ서상철)
48. 인간은 문화를 설명할 때 은유적인 상징적 기호를 통하여 설명하는 경우가 많다. 그 대표적인 예로 유럽 문화를 상징할 때 사과를 은유적으로 비유하여 설명한다. 그러면 지금의 유럽 문화를 탄생시킨 네 개의 사과를 말하고 사과의 상징성을 설명하시오-
붉은 빛깔의 과일 하면 단연 사과가 떠오른다. 모든 사과의 빛깔이 붉은 것은 아니지만 많은 화가들이 묘사한 여러 그림에서 볼 수 있듯이 붉은 사과는 사과의 색이다. 그리스와 로마의 고전 문학에서도, 충분히 익으면 황금 바탕에 먹음직스러운 빨간색이 덮인다고 사과를 묘사했다. 우리나라에 처음 사과가 수입될 당시에는 별로 인기를 끌지 못했다. 오늘날과 같이 큰 사과는 조선 효종 때 중국에서 수입된 것으로 그 이전 고려 중기에는 능금이라는 작은 사과가 있어 "핏부"라고 불렀다.[박통사 언해]에 따르면 굵은 님금(頻娑果)이라고 한 큰 사과가 오늘날의 사과로 변했다. 즉 우리 나라 토종은 작은 "능금"이었고, 큰 "사과"는 수입품인 것이다.
유럽 문화를 탄생시킨 "4개의 사과"란
첫째는 아담과 이브가 하느님의 경고를 듣지 않고 먹어서 그로 인해 낙원에서 쫓겨나게 된 금단의 사과이다.
둘째는 세 여신간의 불화로 인하여 트로이 전쟁을 일으키게 한 파리스의 황금 사과다.
셋째는 약소국의 저항을 보인 빌헤름 텔의 사과다.
넷째는 뉴턴의 만유인력에 암시를 준 사과다.
다시 말하면, 서양문화를 말 할 때 사과에는 색다른 상징적 의미가 있는데, 첫째 사과는 기독교의 헤브라이즘을 둘째는 문예부흥의 헬레니즘을, 셋째 사과는 근대 정치사상을, 넷째 사과는 근대 과학을 낳는 동기가 됐다.
◎ 항상 문화란 말을 많이 표현하는데 일반적인 정의나 개념보다는 기호학적인 상징성을 통하여 보다 폭넓은 답변자의 교양적인 상식과 표현력을 살펴보고 평소 생활에서 쉽게 접하는 사물이라 할지라도 보다 깊은 의미와 상징성이 포함되어 있음을 살펴보고자 한다. (충렬고ㆍ이재상)
49. 최근 우리 사회는 내 편과 네 편으로 나누어 옳고 그름을 가리려는 이분법적 사고가 지배하고 있다. 이러한 이분법적 사고의 폐단을 지적하고 개선 방안을 제시하시오.
◈ 자료
이분법적 사고란 어떤 사물이나 현상을 단순히 둘로 나누어 그 진위나 시비를 가리려는 사고 방식을 말한다. 이러한 사고 체계에서는 양극단만 있을 뿐, 중립적인 가치는 인정되지 않으므로 오직 옳고, 그름만이 판단의 기준이 된다. 이분법적 사고는 자기 중심적 사고 체계이므로 필경 내 것은 옳고 남의 것은 옳지 않다는 판단을 하게 된다. 따라서 이분법적 사고는 다양한 가치를 인정하는 현대사회에서는 수용되기 어려운 사고 방식이라 할 수 있다. 극단적인 흑백 논리가 다원화된 사회의 발전에 걸림돌로 작용할 수 있기 때문이다.
지금 세계는 정보 사회로 진입하고 있다. 이전의 산업 사회는 전체적인 효율성을 중시하는 획일적인 사회였지만, 정보 사회는 다양한 가치를 인정하는 다원화된 사회이다. 따라서 다양한 가치를 인정하지 않는 이분법적 사고는 현대 사회에 어울리지 않는 사고 체계라 할 수 있다.
예컨대 서구인의 의식 속에 깊이 자리잡은 유색 인종에 대한 차별 의식도 사실은 이분법적 사고의 발로이다. 피부색의 차이가 내 편과 네 편을 가르는 기준이 되고 있는 것이다. 최근 들어 일부 종교인에 의해 학교 교정에 세워진 단군상이 파괴되는 일이 종종 벌어지고 있다. 자신이 신봉하는 종교의 교리에 맞지 않다고 하여 타종교를 배척한다면 종교인들뿐만이 아니라 사회 구성원 모두 분열과 갈등 속에 휘말리게 되고 말 것이다.
이러한 이분법적 사고의 폐단을 해결하기 위해서는 중용으로써 조화와 협력을 이루려고 했던 공자의 사상이나, 너와 나는 둘이 아닌 하나라는 불교의 자타불이(自他不二) 정신에서 사회 구성원 모두 조화롭게 살아가는 지혜를 배워야 할 것이다. (삼성여고ㆍ김철남)
50. 오늘의 현실은 인간의 자연에 대한 정복으로 자연의 파괴와 인간의 생명 마져 무자비하게 살상하고 말살하는 만행이 만연되고 있다. 산업화로 인한 배금주의, 쾌락주의가 가져온 가치관의 혼돈으로 인간 생명의 고귀함과 가치, 자연의 소중함을 찾아볼 수 없게 만들었다. 이러한 현실로 볼 때 학생이 가지고 있는 낙태와 안락사에 대한 견해는 어떠하십니까-
먼저 낙태와 안락사의 문제는 그 원인이 생명 경시 풍조에서 기인한다고 볼 수 있습니다. 생명 경시 풍조의 원인은 선생님께서 말씀하셨듯이 물질 만능을 부추키는 체제와 부유층이나 상류층의 개인주의 내지 집단 이기주의, 시민의식의 결여, 올바른 가치관의 부재, 개인들의 도덕적 타락, 경제성장 제일주의 등에 기인한다고 볼 수 있습니다.
좀더 세분하여 말씀드리면 낙태와 안락사는 보는 시각에 따라 크게 두 가지로 볼 수 있는데 절대론적 견지와 상대론적 견지로 나누어 볼 수 있습니다.
절대론의 입장에서 보면 낙태와 안락사는 살인 행위입니다. 왜냐하면 생명의 주인은 자기 자신이 아니고 주어진 것으로 소중한 인격 즉 천부의 권리를 가지고 있다고 봐야 합니다, 수태된 태아에게도 살 권리가 있고 그 태아에게 책임을 물을 수 없습니다. 낙태는 태아에게 책임을 물어 임신을 시킨 장본인들이 책임을 회피하는 것입니다.
안락사도 마찬가지입니다. 태어난 생명은 주어진 것이기에 생명의 권리가 자신에게 주어져 있지 않습니다. 그러므로 안락사 행위는 인간 생명을 인위적으로 단축시키는 것이므로 자연의 법칙에 위배될 뿐만 아니라 편안하고 안락한 삶만을 가치있는 삶으로 보려는 편의주의적 발상이라고 볼 수 있습니다.
상대론적 입장에서 말씀드리면 낙태와 안락사는 편안한 삶을 위해 필요하다고 생각합니다. 가망도 없는 삶에 매달리기 보다 자신과 가족에게 고통을 들어주는 행위는 그 자체로서 의미가 있다고 봅니다. 희망없는 삶과 사회적 삶을 뭉게버릴 원치 않는 임신등으로 수많은 사람들이 고통을 당하는 것보다 공리주의적 견지에서 사회 문제를 해결하려는 노력으로 낙태와 안락사의 문제를 본다면 가능하다고 생각할 수 있습니다
그러나 제 개인의 의견은 생명 그 자체의 고귀함과 일회성, 인간의 존엄성 보장 등이 이루어 지려면 생명은 항상 그 자체로서 존엄해야 함으로 낙태와 안락사는 일종의 삶의 회피이고 자신이 생명의 주인인양 뽐내는 교만의 상징이라고 생각됩니다. 그럼으로 모든 낙태와 안락사, 사형제도 등은 일종의 살인이므로 없어져야 한다고 생각합니다.(지산고ㆍ강송환)
51. 모든 세대는 자신들의 세대가 시대의 희생양이라고 한다. 학생은 자신의 세대를 어떻게 생각하는가?
저는 저희들이 살고 있는 세대가 이전 세대와는 물론 다르다고 생각합니다. 이전 세대는 굶주림과 같은 물질적 고통과 사상의 자유를 억압받는 정신적인 고통을 겪었으나, 저희 세대는 이전 세대의 희생에 의해 물질적으로 풍요로운 생활을 하며 사상의 자유를 보장받고 있기 때문입니다. 그러나 저희 세대도 이와 같은 긍정적인 면만을 지니고 있는 것은 아닙니다. 여유로워진 생활에 비하여 사람들의 정서는 메말라 있고 삶의 목표도 확고하게 세워져 있지 않으며, 가치관 또한 정립되어 있지 않기 때문입니다. 그리고 인구 문제, 식량 문제, 자원 문제, 환경 문제처럼 이전 세대에는 상상조차 할 수 없었던 여러 가지 어려움을 겪고 있습니다. 아울러 우리 나라의 경우에는 한국 전쟁 이후 다시 국제적으로 경제 원조를 받는 지경에까지 이르렀습니다. 여기서 우리는 모든 세대가 자신들의 세대만을 생각하는 것이 아니라, 다음 세대까지도 생각해야 한다는 사실을 깨달아야 합니다. 저희 세대가 이전 세대의 희생에 의해 얻어진 여유로움만을 누릴 수 없는 것도 현재의 우리만을 생각한 채 다음 세대를 배려하지 않았기 때문입니다. 따라서 우리는 이전 세대와 마찬가지로 다음 세대를 위해, 사회를 좀 더 나은 방향으로 발전시켜 갈 책임을 지고 있다는 사실을 명심해야 합니다.
◎ 세대차를 정확히 인식하고 갈등을 극복할 수 있는 건강하고 비젼있는 민주시민으로서의 자질을 묻는 문항으로 기성세대와 신세대에 대한 자신의 견해와 세대차를 극복할 수 있는 방법 및 조화롭게 살아갈 수 있는 능력, 사회성, 희생정신, 대인관계 및 사회적응력을 평가하는 문항이다. (대동고ㆍ최인욱)
52. 영어로 자기 소개를 간단히 해 보시오.
First of all, I'd like to thank you for giving me a chance to introduce myself. My name is Hong Gil-dong. Gil-dong is my first name and Hong is my last name. I was born and grew up in Busan. I'm 18 years old. There are four of us in my family: Father, Mother, a younger brother and me. I'm rather outgoing and I enjoy mixing with others. I like all kinds of sports, and I enjoy playing and watching both. I like baseball best and I respect Park Chan-ho. My father works for a trading company. He often talks about foreign buyers and emphasizes the importance of English. So I am interested in English conversation. I'd like to be an English tour guide. I want to do a lot for the tourist promotion of our country.
◈ 해설
대학의 면접에서 영어로 자기 소개를 해 보라는 질문이 가끔 있다. 영문과가 아닌 다른 학과의 면접 과정에서도 요구하는 경우가 있는데 수험생들이 어렵지 않게 준비할 수 있도록 구성을 해 본다. 서양의 경우 나이나 가족사항 등은 사생활에 속해 피하는 경향이 많지만 우리 문화권에서는 자연스러운 것이므로 구애받지 않아도 무방할 것이다. 이것저것 다 빼고 나면 말할 거리가 없을 것이고 또 이런 질문은 내용 하나 하나를 심사위원들이 파고들겠다는 의도로 하는 것이 아니므로 자신에게 맞게 내용을 고쳐 작성해서 암기해 두고 가족이나 친구들 앞에서 소리내어 말해 보는 연습을 해 보면 도움이 되겠다. 자기의 성격, 취미, 특기, 스포츠, 관심 분야, 장래 직업 등에 관한 것을 포함시키는 것이 일반적인 경향이다. (혜화여고ㆍ박종곤)
53. 미래 사회는 출산율 감소와 의료계의 발달로 고령화 사회로 전환되는 데 따르는 노인복지문제와 그 대책에 대하여 말해보십시오.
지금 현재의 평균 수명을 살펴보면 남ㆍ여 모두 70세를 훨씬 넘어 서고 있으며, 여자의 경우 평균수명이 78세에 이른다. 우리 나라 전체 65세 이상 노령인구는 2000년 7월을 기점으로 총인구의 7%를 상회하여 본격적인 고령화사회에 돌입하였고, 2022년에는 14%를 넘어 고령사회에 진입될 것으로 전망된다. 고령화 사회(노인인구 비율 7%)에서 고령 사회(노인인구 비율 14%)로 진입하는데 15년밖에 걸리지 않는다는 진단이다. 고령사회로 바뀌는 기간이 1백년 가량 되는 선진국에 비해 속도가 매우 빠르다는 것이다.
노인인구가 늘면 무엇보다 도시가 경쟁력을 잃게 된다. 경제활동인구(15∼64세)는 줄고 부양해야할 노년층이 늘어나기 때문이다. 지금은 경제활동인구 13명이 노인 1명을 부양하는 수준이지만 2020년에는 4∼5명이 1명씩 부양하는 단계에 접어든다. 특히 노령연금 등 사회복지제도가 정착되지 않아 노후생활 준비가 미흡한 노인 중에 생활고를 겪는 사람이 늘어 심각한 사회문제를 야기할 것으로 보인다.
특히, 우리 나라는 급속히 증가하는 노인인구에 필요한 복지혜택이 미흡하며, 시행되는 복지제도도 일부노인이나 일부의 노인을 부양하는 가족만이 그 제도를 활용하고 있는 실정이다.
서구에서는 1백여 년 전부터 노령인구에 대한 연금을 준비해왔으나 우리 나라는 90년대에 겨우 시작한 단계이다. 따라서 노인의 삶에 도움이 될 수 있는 복지제도를 위해서 정부나 자치단체 차원에서 노인복지 대책을 마련해야 한다. 또 75세 이상 노인을 위한 노인병원 등 복지시설은 확충해야 한다. 또한 활동이 가능한 노인을 위한 일자리를 꾸준히 늘리고 고령자 인력정보센터를 운영해야 한다. 나이가 들어도 언제 어디서나 기술을 배울 수 있도록 평생직업 교육시스템을 갖춰야 한다. 도시와 국가의 경쟁력과 활력을 잃지 않으려면 고령인구 중에서도 질 높은 인력이 많이 있어야 한다.
또한 노인들이 사회봉사활동을 하도록 다양한 프로그램을 마련해주는 것이 중요하며, 노인들도 건강한 사회를 유지하는데 큰 역할을 한다는 자부심을 갖도록 해야 한다. 무엇보다도 중요한 것은 노인문제가 한 가족의 대처 부족의 문제가 아닌 복지제도의 관점에서의 문제의식을 느껴야 하며, 생산적이고 활동적인 노인문화 정착을 위해 국민 모두의 인식변화가 선행되어야 한다. (부산과학고ㆍ배명환)
54. 요즘 성형 외과 문전성시를 이룬다고 한다. 외모 성형 수술에 관한 의견을 밝히시오.
◈ 찬성의 경우
외모를 성형하는 데에도 여러 가지 이유가 있는데 그것을 무조건 외모 지상주의라고 몰아붙이는 태도는 옳지 못하다고 생각합니다. 요즘과 같은 영상 시대에는 외모도 중요한 평가 기준이 되고 있습니다. 따라서, 직업을 구하거나 혹은 직업상의 업무를 수행할 때, 외모가 미치는 영향은 매우 커지고 있습니다. 외모 때문에 이런저런 일에 자신감을 잃어버리고 심지어 대인 기피 증상까지 보이는 경우도 있다고 합니다. 이런 사람들에게 성형 수술은 자신감을 갖게 하고 떳떳하게 살아갈 수 있는 길을 열어 주지 않겠습니까 -
물론 인간은 궁극적으로 외모보다 내면의 성숙도나 인격으로 평가되어야 하겠지만, 그러한 평가의 기회마저 차단 당한 사람들로서는 성형 수술이야말로 하나의 기회를 얻기 위한 대안이 될 수 있다고 생각합니다.
◈ 반대일 경우
과거에는 터럭 하나라고 훼손해서는 안 된다는 관점을 지니고 있었습니다. 물론 이런 관점을 지금도 강요한다면 시대의 변화를 따라잡지 못하는 시대 착오적인 발상이라고 비판을 받을 것입니다. 그러나 최근의 우리 사회에서는 외모 성형을 너무나 쉽게 생각하는 경향이 있습니다. 얼굴 성형은 한번 고쳐 놓으면 원래의 모습을 감추는 일이 됩니다. 이것은 외모의 변화만을 의미하는 것이 아니라 자신의 정체성을 바꾸는 결과를 초래할 수가 있습니다. 더욱이 외모 성형이 외모 중심의 사회 분위기를 부추기고 개성 없는 모습을 양산한다는 데 문제가 있습니다. 현대 사회는 개성이 더욱 중시되는 사회입니다. 불의의 사고를 당해서 얼굴에 치명적인 손상을 입은 사람이 아니라면, 자신의 내면을 가꾸어 개성 창출에 힘써야 할 것입니다. (양정고ㆍ박경동)
55. 성전환인인 하리수의 등장으로 동성애 수용 여부에 대한 논쟁이 치열하게 진행 중입니다. 자기 가족 중에서 동성애를 추구하는 사람이 생긴다면 그 가족에 대해 어떤 태도를 취하는 것이 가장 타당합니까-
◈ 인간의 성에 대한 호감도는 정해지는 것이 아니라 선택된다는 관점.
그러므로 이것은 개인의 사생활 차원이기 때문에 본인의 결정이 제일 중요한 요인이다. 가족 중에서 그러한 성적 취향을 가진 사람이 있다 하더라도 별문제는 없다.
◈ 인간으로서 생식과 종족 번식이라는 본능적인 관점을 감안
그러므로 사회적으로 인구의 급격한 감소와 더불어 노동 인구의 감소는 필연적으로 한 사회의 몰락을 의미할 수도 있음. 가족 중에서 그러한 취향을 가진 사람을 인정할 수 없다.
◈ 성전환자도 인간이라는 관점
사회적으로 볼 때 동성애자의 증가는 종족번식의 중단을 의미한다. 그러므로 어느 정도의 규제는 필요하다. 허지만 어느 정도의 규제를 구체적으로 한정할 수 없다. 더구나 성적 취향으로 사회적 불이익은 배제되어야 한다. 그러므로 동등한 인간적 권리를 인정해야 하므로 가족 중에 그런 취향을 가진 사람이 있다 하더라고 인정할 수 밖에는 없다. (영도여고ㆍ장용성)
56. 효가 우리 사회의 가장 중요한 덕목이 되어야 하는가?
몇해전 미디어리서치사가 공보처의 의뢰를 받아 만20세 이상 전국 남녀 1천여명을 대상으로 조사한 결과에 따르면 92.2%가 [우리 사회의 가장 중요한 가치는 효]라고 생각하는 것으로 나타났다. 반면 다음 세대의 효도관에 관한 물음에는 58.6%가 [더 효도하지 않을 것]이라고 응답해 청소년들의 효도관에 비관적인 견해를 보여 주었다.
청소년 범죄가 사회적 쟁점으로 등장하면 [도덕이 땅에 떨어졌다, 도덕을 회복해야한다]는 목소리가 드높다. 현대에 들어 사회가 산업화되면서 효와 같은 가치가 전통적인 방식으로 점차 지켜질 수 없게 됐다. 산업화가 진행되면서 사회가 분화ㆍ합리화돼 전통적 가치는 해체되는 상황을 맞게 되었다. 사람들은 개별화ㆍ익명화되고 이에 따라 전통적인 가부장적 질서가 아니라 평등한 개인들의 민주적 참여를 보다 높이 사는 가치가 형성되었다. 전통적 가치는 와해되면서도 새로운 가치 체계가 마련되지 않은 도덕적 진공 상태가 바로 오늘날의 도덕적 위기에 대한 사회학ㆍ철학에서의 진단이다. 문제의 핵심은 비록 도덕적인 개인이라 하더라도 그것이 지켜질 수 없는 사회적 조건에 있다. 개인은 비록 도덕적이라 하더라도 경제적 여유와 시간이 없어 많은 사람들이 효를 행할 수 없는 것이 현실이다.
이런 점을 외면하면서 단순히 [효를 다해야 한다]거나 [효는 지킬 필요가 없다]는 식의 진단은 문제의 핵심에 다가가지 못한다. 중요한 것은 바로 산업화로 무너진 전통적 방식의 효 대신 현대 산업 사회에 걸맞게 효를 실현할 방식에 대해 고민하는 것이 다. 따라서 이 논제도 단순히 효라는 가치 규범이 아직 유효하느냐 여부에 대해 묻는 문제로 이해하고 답한다면 그 답은 대단히 빈곤할 수밖에 없다. 효라는 덕목을 부정할 수 없다면 현대 산업화된 사회에서 어떻게 그 효라는 덕목이 지켜질 수 있는가에 그 논점이 모아져야 한다.
이 논점과 관련해 두가지 접근이 가능하다. 하나는 효라는 덕목이 갖는 당위성을 인정하면서 산업화된 사회에서 그것이 지켜질 수 있는 사회적 조건에 초점을 맞추는 것이다.
최근 자원 봉사나 사회보장제도의 확충을 통해 개인의 규범적 영역을 제도적으로 보장함으로써 가치관의 위기를 극복할 수 있다는 주장이 그 대표적인 경우다. 다른 하나는 사회의 변화에 따라 전통적인 효도관과는 다른 새로운 효도의 개념을 제시하는 것이다
어떤 경우든 사회 변화를 고려하지 않는 상태에서 효를 당위적으로 강조하거나 아니면 현실 변화에 따른 효의 무용성을 주장하는 논의만으로는 좋은 논술을 작성할 수 없다는 점을 염두에 두어야 한다. (예문여고ㆍ이성하)
57. 예술과 도덕과의 올바른 관계- 얼마전 자신의 나체 사진을 인터넷 홈페이지에 게재한 현직 중학교 미술 교사에 대해 경찰이 구속영장을 신청해 과잉조치 논란이 된 사건이 있었다.
이 사건을 통해 예술과 도덕의 관계에 대한 아래의 철수와 영희의 관점에 대하여 구체적으로 서술하고 자신의 입장을 밝히시오.
철수：예술 작품을 도덕적인 기준으로 판단하는 것은 근본적으로 잘못이다.
영희：예술적인 미와 도덕적인 선은 서로 일치해야 한다.
철수는 예술과 도덕의 관계를 예술적 심미주의 입장에서 보고 있다. 철수는 예술 작품을 도덕적인 기준으로 판단할 수 없다고 주장하는데, 이는 예술과 도덕을 서로 무관한 것으로 보는 것이다. 즉, 예술 작품은 오로지 예술적인 기준으로만 평가되어야 한다고 생각한다. 그렇지 않을 경우 창작의 자유가 심히 제한되고 예술의 획일화와 경직성을 가져와 예술의 발전을 저해할 것이기 때문이라는 관점을 지니고 있다.
영희는 예술과 도덕은 서로 무관한 것이 아니며, 예술적인 미와 도덕적 선은 서로 일치하는 것이라고 주장하는 도덕주의 입장이다. 건전한 예술은 인간의 감수성을 예민하게 하고 상상력을 자극하여 쉽게 도덕적 공감대를 형성할 수 있게 함으로써 도덕성을 함양하는 데 기여하는 반면, 도덕을 무시한 타락한 예술은 개인적으로나 사회적으로 심각한 해독을 끼치게 되므로, 따라서 예술은 도덕적인 측면에서 비판되고 올바른 방향으로 이끌어져야 한다고 주장한다.
나의 입장을 정리하여 말하자면, 현대인들 중 일부 사람들은 예술 작품을 도덕적인 기준으로 판단할 수 없다고 주장하는데, 도덕을 무시하고 순수예술을 빙자한 타락한 예술은 개인적으로나 사회적으로 심각한 해독을 끼치게 됨은 분명한 사실이다. 우리는 상업주의에 물든 선정적인 상품광고, 연극, 영화, 음악 등이 자라나는 청소년들의 정신 건강에 얼마나 나쁜 영향을 주고 있는지 잘 보고 있다. 따라서 예술은 도덕적인 측면에서 비판되고 올바른 방향으로 이끌어져야 한다는 것이다. (용인고ㆍ최정식)
58. 전통적으로는 인간의 가장 기본적인 덕으로 효를 들고 있다. 오늘날에 있어서 본인이 생각하는 효의 바람직한 상과, 어떻게 실천할 것인지를 말해보시오.
먼저 유교사상의 시조라 할 수 있는 공자의 사상은 한마디로 인(仁)이라 할 수 있습니다. 그런데 이 인(仁)의 가장 순수한 형태가 효(孝)(부모에 대한 자식의 사랑)로서 인간다움을 계발하고 발전시키는 씨앗으로 보았기 때문에 인간의 가장 기본적인 덕이라 여겨지는 것 같습니다. 전통적으로는 효의 실천 방안으로 자식은 자신의 신체를 잘 유지하고 부모를 봉양(奉養)하며 나아가서 불욕(不辱)과 공대(恭待), 입신양명(立身揚名)과 양지(養志) 등을 들고 있습니다.
현대를 살아가는 저로서는 이러한 전통적인 효의 실천 방안을 문자 그대로 실천할 수 는 없다고 생각합니다. 그러나 이러한 효에 대한 본래의 의미를 인식하고 이를 오늘날에 걸맞게 실천해야 한다고 생각합니다. 이러한 효가 각 가정에서 실천될 때 우리의 가정문제, 사회문제, 나아가 국가적인 사안까지도 원만하게 해결되리라 생각합니다.
제가 생각하는 효의 바람직한 실천에 대하여 말씀드리겠습니다. 제가 한 인간으로 태어나 이렇게 성장해 왔다는 것은 저 개인적인 노력도 있었지만 그보다 먼저 부모님, 학교, 이웃, 그리고 우리 사회가 있었기 때문이라고 생각합나다. 그래서 저는 이들 모두가 원하는 인간이 되도록 노력하는 것이 효라고 생각됩니다. 제가 얼마나 의미있고 가치있게 살아가며, 또 사회에 봉사하느냐 하는 것입니다. 제가 원하는 대학과 학과에 합격해 열심히 공부하여 자아를 실현하고, 사회를 위해 나아가 사회를 위해 헌신 봉사하는 것이 효의 바람직한 상과 실천이라고 생각합니다. (동래원예고ㆍ김윤용)
59. 어떤 가정의 젊은 부부가 노모를 모실 형편이 안 되어 양로원에 모셔 드렸다고 하자. 부모의 부양을 사회 복지기관에 맡기는 것에 대한 자신의 의견을 제시하시오.
가정의 기능으로 가족 구성원의 양육과 보호의 기능이 있다고 하겠습니다. 과거에는 대부분의 경제 생활이 농경을 중심으로 가정에서 이루어졌기 때문에 가정에서 자식이 부모님을 부양하는 것이 가능했지만 현대 사회에는 경제 활동의 범위가 넓어졌으며 특히 여성들의 사회활동이 증가하여 맞벌이 부부가 늘어나면서 현대인들이 가정에서 노모를 모시는 것이 무리가 있다고 생각합니다. 과거에 교육의 기능을 가정에서 담당했지만 현대에는 학교나 다른 교육 기관에서 맡고 있는 것과 같이, 상황이 바뀐 시대에 윤리적 책임만으로 자녀에게 부모의 부양을 강요할 수는 없다고 생각합니다. (남산고ㆍ이수학)
60. 우리 민족은 예로부터 국가 장래를 위한 가장 중대한 과업이라 생각하여 교육을 국가 발전의 초석을 다지는 일로 강조해 왔다. 또한 교육을 위해서라면 모든 재산과 생명까지도 바칠 만큼 신앙적 자세를 보여 왔다. 우리 민족은 세계사에서 그 예를 찾아 볼 수 없이 높은 교육열을 가진 민족이라 해도 과언이 아니고, 그 동안 이룩해 놓은 국가 발전의 핵심 요인 중 이러한 우리의 뜨거운 교육열을 간과할 수는 없다.
그러나 이와 같은 뜨거운 교육열은 국가 경제 발전과 민주화에 크게 기여하였으나 다른 한편으로는 고학력 선호 의식을 심어 놓아 교육의 효율성을 떨어뜨리는 부작용을 낳기도 하였다. 이와 같은 현상이 나타나게 된 사회적 배경을 사회변화에 따른 가치관의 혼란과 관련하여 말하시오.
우리나라는 최근 30여년 동안 고도의 산업화 과정에서 조직 사회, 대중 사회, 개방 사회로 변하였으나 이러한 변화 과정에서 다음과 같은 많은 교육적 역기능이 발생하였다.
첫째, 산업 사회로의 이행은 우리에게 물질적 풍요를 약속해 주었지만, 인간의 의지를 기계 문명에 예속시켜 정신적 빈곤을 낳고 말았다.
'단순화ㆍ표준화ㆍ규격화'라는 상품 생산 원리가 교육에까지 영향을 미쳐 학생의 개성이 무시된 채 획일적이고 경직화된 교육이 이루어지게 되었다.
둘째, 조직 사회로의 이행은 우리에게 고도의 분업화, 전문화 현상을 조장하여 사회적 조직체를 만들어 주었지만, 인간적인 만남의 기회가 줄어듦에 따라 비인간화 현상을 유발시켰다. 따라서 조직의 능률만을 중시하다보니 교육에서도 인성 지도보다 실력 향상을 더 중시하게 되었다.
셋째, 대중 사회로의 이행은 우리에게 교육의 기회 균등을 가져왔으나 교육의 하향적 평준화와 인간 소외 현상을 초래하였다.
이러한 대중 사회의 잠재적 병리 현상은 인성ㆍ교육의 문제를 유발시키는 원인이 되고 있다.
넷째, 개방 사회로의 이행은 우리 사회가 세계 문화에 접할 수 있는 기회를 제공해 주었지만, 이질적인 외래문화로 인한 가치관의 혼란과 주체성의 상실을 초래하였다.
특히 대중 매체는 청소년 문화를 건전한 방향으로 이끌기보다 는 불건전한 방향으로 이끌어 영웅의식 폭력 수단을 정당화하고 향락과 소비 적인 행동에 익숙하게 만들었다. 이는 학교 교육과 상치되는 가치 규범을 청소년들에게 내면화시키고, 청소년의 건전한 인성 발달 및 가치관 형성에 혼란을 겪게 하고 있다.(부산정보고ㆍ백운영)
61. 부모님이나 선생님이 가르쳐주신 인생의 중요한 덕목은 무엇이며, 그것을 어떻게 실천하고 있는가?
제방 침대 머리맡에는 "말의 화살을 가벼이 던지지 말라. 한 번 사람 귀에 박히면 힘으로는 빼낼 수 없다."는 글이 쓰여진 작은 액자가 있습니다. 이 글은 평소 어머니께서 잘 알고 지내시는 한 노스님으로부터 받은 것인데, '항상 말을 신중히 하며 살아라'는 당부의 말씀과 함께 주신 액자입니다. 저에게는 이 액자가 그다지 매력적이지 않아 잘 보이지 않는 곳에 자꾸만 밀어 놓게 되었고, 나중에는 그것을 아주 잊고 지내게 되었습니다.
그런데, 바로 어느 날 이 글귀가 다시 제 마음속에 되살아나는 일이 생기게 되었습니다. 사소한 일이었지만 어떤 친구에게 심한 말을 듣고 마음이 상하는 일이 생겼습니다. 친구의 말을 듣는 순간은 금방 대꾸할 말도 생각나지 않고 당황하기만 하여 결국 한마디 말도 건네지 못 한 채 그 자리를 벗어나고 말았습니다. 그리고 그 때부터 아무 말도 하지 못하고 억울하게 당하기만 했다는 생각에 제 자신이 바보처럼 느껴지고, 그 친구에 대한 미움의 감정이 자꾸만 쌓여가게 되었습니다. 한참을 그렇게 혼자 가슴앓이를 하던 순간 문득 액자 속의 글이 떠올랐습니다. 그리고 많은 글 중에서도 굳이 이 글을 적어 보내주신 노스님의 깊은 뜻과 부모님의 마음을 조금은 짐작이 되었습니다. 상대방에 대한 배려 없이 무심히 던지는 말은 화살처럼 다른 사람에게 상처를 주게 되고 그렇게 한 번 상한 가슴은 어지간해서는 치료가 되지 않는다는 사실도 깨달았습니다. 그런 깨달음을 얻은 순간부터 저는 그 친구에 대한 미움이 조금씩 사라지는 것을 느꼈습니다. 저 역시 지금까지 부모님이나 많은 친구들에게 무심히 말의 화살을 던지면서 살아왔고, 그 때문에 상대방에게 많은 상처를 입혔을지도 모른다는 생각이 들었기 때문입니다. 그래서 지금은 항상 남의 말을 신중히 들으려고 노력하고 있으며, 큐피드의 화살처럼 상처를 입히지 않으면서 사랑을 전해줄 수 있는 말을 많이 하면서 살아야겠다고 다짐하면서 생활하고 있습니다.
◈ 해설
이 문제는 학생의 생활 신조가 무엇인가를 통해 수험생의 가치관과 인생관을 묻고자 하는 문제이다. 성장기 인격 완성에 영향을 주는 중요한 요소 중의 하나인 가정과 학교 생활에서의 중요 덕목을 통해 수험생의 인성을 알아보고자 하는 의도에서 던지는 질문이므로 학생들은 자신의 좌우명이나 가훈이 무엇인지 잘 정리해 두어야 한다. (성일고ㆍ김덕곤)
62. 사회적으로 심각한 문제를 유발하고 있는 집단 따돌림과 학교 폭력의 원인과 대책에 대해 말하시오.
발육이 왕성한 성장기에 있는 학생들이 지나친 입시 위주의 교육 풍토와 지나친 경쟁으로 인하여 타인을 생각하지 않고 중심적으로 바뀌고 핵가족화로 인해 가정 교육의 기능이 약화되고, 어린 시절부터 또래 집단끼리의 놀이를 상실한 오늘날의 청소년들은 사회성이 결여되어 자기 중심적인 사고 속에서 소외된 채, 학교 폭력 및 청소년 범죄의 급증, 따돌림 현상등 심각한 사회문제를 야기하므로 이에 대한 사전 예방책이 필요하다고 봅니다. 이에 대한 대비책으로는 학교에서는 전통적인 권위주의 방식으로 지도하기보다는 점차 사회성을 잃어 가고 있는 청소년을 위한 건전한 놀이 문화 공간을 늘이고, 다른 학생들로부터 배척받고 소외되어 따돌림 당할 확률이 높은 학생들을 중심으로 사회성을 함양할 수 있는 종합적인 프로그램을 개발하여 (즉 특수학교 봉사활동의 활성화, 사제동행의 주말 등산, 보이스카웃, 해양소년단, 교내 단체활동 등의 공동체 훈련) 성취감 및 자아 존중감을 향상시켜주고 극기심과 협동심을 배양하여 사회성 함양을 시킬 수 있는 올바른 인성을 길러야 하겠습니다.
63. 자신이 지닌 가능성과 이상을 실현하기 위하여 갖추어야 할 품성에는 어떤 것이 있는가?
자신이 지닌 이상이나 가능성을 실현하기 위해서 갖추어야 할 품성으로는,
첫째, 육체적 정신적 건강이다. 몸과 마음이 건강하지 못하면 자아실현이 어렵다.
둘째, 절제와 인내이다. 더 큰 목적을 위해 주어진 본능과 욕망을 합리적으로 조절하며 포기하지 않고 끝까지 노력하는 태도이다.
셋째, 창조적이고 자주적인 태도이다. 창조성은 새로운 가능성을 찾아 실현하는 것이고, 자주성이란 창조성의 전제조건이다.
마지막으로 사회적 협동이다. 자아 실현은 혼자 이룩할 수 없고 사회속에서 다른 사람들과의 조화로운 관계를 유지할 수 있어야 한다. 이러한 모든 조건들이 원만하게 충족될 때 자아 실현이 용이하게 이루어질 수 있을 것이다. (부산전자공고ㆍ설보경)
64. 현대사회에서 요구되는 바람직한 자아실현에 대해 서술하시오.
자아 실현(self-actualization)은 교육의 목적 자체로 볼 수 있다. 인간의 자아 실현을 교육을 통하여 달성하려는 인본주의 교육은 그리스 시대의 아리스토텔레스, 르네상스의 인본주의자들과 루소, 페스탈로치로 연결된다.
최근에 들어와서는 교육공학의 발달과 이에 따른 교육의 비인간화를 막고 교육의 인간화를 실현시키고자 실버만(Silberman, C. E.)과 같은 사람들은 교육의 목표가 기계적인 사람이나 지식인을 길러내는 것이 아니라 생각하고 느끼고 행동하는 전인(whole person)적 존재를 기르는 것으로 보았다. 이 때 전인적 사람들은 사랑하고 깊이 느끼며 그의 내적 자아를 확대하고 창조하고 자아 교육의 과정을 계속하는 사람이라고 하였다. 로저스(Rogers C.R.)의 충분 기능인(fully functioning person)도 이와 맥락을 같이 하며 그 추구목표를 자아 실현으로 보았다. 매슬로(Maslow,A.)의 심리학은 전체적 심리학, 인간주의 심리학, 혹은 자아 심리학이라 불리는 데, 자아 실현은 매슬로를 대표로 하는 인간주의 심리학의 가장 중요한 핵심 개념이며 현대 정의적(情意的) 교육에 결정적인 영향을 주고 있다. 그의 자아 실현 개념은 잠재적 능력 및 가능성 실현과 더불어 질병, 신경증, 정신병 또는 기본적 인간 능력의 상실 혹은 감퇴 등이 가장 적게 존재해 있는 상태로 설명된다.
이와 달리 인격 완성은 자아 실현의 한 형태로 볼 수 있지만 동양 사회를 중심으로 인간을 인간답게 하는 덕성의 발현으로 본 성리학 등을 통하여 동양적인 윤리ㆍ도덕적인 면에서 강조되었던 개념이다. 동양적 인격 완성은 윤리ㆍ도덕적 측면을 강조하여 타고난 본성으로의 환귀(還歸)를 의미하고, 서양의 자아 실현은 타고난 소질이나 가능성의 실현 또는 발현을 중시한다.
현대사회에서는 동양적인 인격 완성보다는 자아실현에 더 많은 비중을 두고 교육이 이루어지고 있다. 하지만 개인적인 자아실현이 사회조직에 융화하고자 하는 노력과 일치되면 기능과 업적을 통해 자아실현의 성과를 판단하게 되고, 개인은 오히려 자기성찰과 개성추구의 기회를 박탈당하여 가치관이 정립되지 못하여 대중문화의 노예로 전락하여 지극히 비인간적인 위치로 낮아질 수도 있다. 또 기능적인 면을 지나치게 강조하여 생명의 존엄성에 대해 도전하는 사례가 나타날 수 있는데, 안락사를 그 한 예로 들 수 있다. 인간이 지극히 인간적이 되고자 노력한 모든 수고가 오히려 비인간적인 결과에 이르지 않으려면 동양적인 인격완성의 교육이 병행되어야 할 것이다. (주례여고ㆍ서종숙)
65. 고등학교 생활을 하며 접해 본 친구들 중에서 좋은 친구 한 명과 좋지 못한 친구 한 명을 각각 A와 B라 하고, 어떤 점이 좋고 어떤 점이 나쁜지 그 이유를 세 가지씩만 이야기해 보자.
◈ 답변 방법：A와 B의 장ㆍ단점을 성격, 학급 임무 수행 정도, 습관이나 태도 등등 몇 가지 기준으로 나누어 메모해 본 다음, 자기 생각을 이야기하기
◈ 답변 초점：각각의 이유가 개인적인 감정에 치우치지 말아야 하며, 특히 좋지 못한 친구의 나쁜 점에는 자신의 편견이 보태지거나 자신의 단점이 나타나기 싶다는 점을 유의해야 한다. (부산중앙고ㆍ이수한)
66. 국문학의 장르 중, 우리 민족의 성정에 맞아 역사성과 생명성이 가장 깊고 끈질긴 것이 '시조'라고 할 수 있으며, 이 시조는 갑오경장을 기점으로 '고시조'와 '현대시조'로 가를 수 있다. 수험생은 자기가 애창하는 고시조와 현대시조 한 수씩을 암송해 보십시오.
◈ 고시조 청산은 어찌하여 만고에 푸르르며
유수는 어찌하여 주야에 그치지 아니하는고
우리도 그치지 마라 만고상청 하리라
-황진이-
◈ 현대시조 꽃이 피네, 한 잎 한 잎.
한 하늘이 열리고 있네.
마침내 남은 한 잎이
마지막 떨고 있는 고비.
바람도 햇볕도 숨을 죽이네.
나도 가만 눈을 감네.
-이호우-
◎ 시 교육이 너무 분석적이며, 역사주의적 비평 쪽으로 치우쳐, 시 교육 본래의 '감성과 정서의 순화'라는 가장 기본적인 목적을 충족시키지 못하고 있다고 사료되는 바, 이러한 심층면접 문제를 통하여 시 교육 방향의 개선에도 기여하고, 또한 우리 민족의 전통적인 감성과 정서도 느끼게 할 수 있다고 생각합니다. (부산진여고ㆍ강진수)
67. 현대 사회를 '물질'만이 팽배하고 '정신'은 황폐해진 사회라고 한다. 오늘의 한국사회를 살아가면서 '물질'과 '정신' 중 어느 쪽이 '행복한 삶'의 조건이 되리라 생각하는가?
우선 결론부터 내리면 저는 행복한 삶의 조건은 정신에 있다고 대답하겠습니다. 행복이 무엇이냐는 물음에 대해서는 분명한 대답을 하기가 어렵습니다. 왜냐하면 행복은 주관적 마음의 상태 속에 존재하기 때문입니다.
그러나 비록 이분법적이기는 하지만 행복의 조건은 크게 물질과 정신으로 구별할 수 있습니다.
우리나라는 1960년대 이래 고속경제성장이 추진되는 과정에서 물질적 풍요의 기대감이 부풀어 오른 결과 재물에 대한 탐욕, 또 돈만 있으면 무엇이든 손에 넣을 수 있다는 태도를 낳아 금전(물질)으로 행복의 척도를 재는 황금만능주의가 우리들의 의식에 자리잡게 되었습니다.
대부분의 인간은 현실에 발을 붙이고 살아가는 평범한 존재들입니다. 따라서 물질적 욕구가 자연스럽게 어우러져야 인간의 삶은 보다 풍요로워지며 물질적 토대가 무시되면 행복은 공염불에 불과할 수 밖에 없을 수도 있습니다.
그러나 물질에 대한 끝없는 욕망 때문에 궁극적인 행복을 찾지 못하고 파멸에 빠지는 사람들의 사례를 많이 볼 수 있습니다. 따라서 객관적인 모습으로 존재하는 부(물질)는 외부의 힘에 영향을 받을 수 있지만 정신적 행복은 그럴 가능성이 거의 없기에 정신적 행복이 물질적 행복보다 견고하고 본질적입니다.
인간은 단순한 동물이 아닌 까닭에 정신적인 면이 충족되지 않으면 행복을 느낄 수 없습니다. 그래서 자신이 가난하면서도 자발적으로 남을 돕고, 배려하여 샘솟는 정신적 행복을 느낍니다. 이것은 어떤 물질적 조건도 정신적 영역에 미치지 못한다는 증거가 됩니다.
천석 부자라도 한끼 식사는 평범한 인간이 그렇듯 한 그릇의 밥이면 족하고 수 천억 재벌도 죽을 때는 한 평의 땅에 묻힐 뿐입니다. 그래서 소크라테스는 '배부른 돼지보다 배고픈 인간이 낫다'라고 정신적 행복을 부르짖은 것입니다.
현대인이 겪고 있는 정신적 공황, 가치의 전도는 모두 행복의 외적 조건에만 치중한 때문입니다. 이럴 때일수록 인격의 성숙을 통한 정신적 행복을 추구하는 태도가 필요하다고 봅니다.
◈ 조언
답변자의 '가치관'을 평가하는 질문이다. '정신'을 택하느냐 '물질'을 택하느냐는 중요하지 않다. 어느 것을 택하든 자신의 가치관을 뚜렷한 논리에 의해 일관성 있게 전개해 나가면 높은 점수를 받을 수 있다.
만약 '물질'을 택하여 대답할 경우에는 인간이 과연 물질에 대한 원초적 욕망, 배고픔의 고통 속에서 정신적 행복이 유지되겠는가라는 논리로 전개해 나가면 된다. (충렬고ㆍ서형석)
68. '약자를 돕는 것이 정의(正義)'라는 말을 해석하고 자신의 생각을 말해 보시오.
◈ 평가기준
- 도덕적 이해：도덕적 지식 및 이해의 정도와 판단의 방향
◈ 문제 풀이에서 고려해야할 사항
ㆍ실질합리성과 형식합리성의 충돌
ㆍ보호해야 할 도덕적 상위 가치의 결정과 조화
ㆍ과정과 결과
◈ 풀이 실제
- 규범에 대한 가치를 묻는 문제이므로 먼저 정의(正義)의 개념을 명확히 해야 한다.
ㆍ협의의 정의: 민주주의적 의미의 정의로서 다수의 편에 서는 것.
ㆍ광의의 정의: 보편적 선(善)
◈ 모범답안
민주주의적 의미의 정의(正義)가 다수의 편에 서는 것이라고 볼 때, 약자는 아무래도 강자에 비해 상대적으로 다수일 수밖에 없고 그러한 의미에서는 약자를 돕는 것이 곧 정의라고 말할 수 있습니다. 그러나 약자가 다수라고 해서 반드시 이성적으로 옳음이 보장되지는 않습니다. 정의를 좁게 이해하면 위 말이 옳겠지만, 보편적 선이란 의미로 넓게 이해한다면 반드시 그렇지는 않습니다. 넓게 이해한 경우에는 약자나 아니냐가 문제가 아니라 자신의 양심에 비추어 판단할 수밖에 없는 문제라고 생각합니다. 저의 경우라면 약자를 돕는 것이 곧 정의가 아니라 넓은 의미의 정의로운 약자를 돕는 것이 정의라고 생각합니다. (해동고ㆍ이수길)
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